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讀經筆記|《出埃及記》第四十章

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    《出埃及記》第四十章記錄了會幕的立成與神榮耀的降臨,是以色列人從出埃及、立約、領律法到建立敬拜制度的總結。    神吩咐摩西在正月初一立起會幕,並親自指示擺放次序與膏抹的程序。當一切都按神所定完成後,耶和華的榮光就充滿了會幕,顯明祂願與人同住。     此章不僅是建造的結尾,更是神同在之約的實現。以下分三段探討其屬靈意義。     一、神指定的時間與方式(出40:1–16)     神吩咐摩西:「正月初一日,你要立起帳幕,就是會幕。」(v.2)並一一列出帳幕內各器物的擺設與次序,摩西按吩咐行事(v.16)。     這裡重點在於:時間的指定:正月初一是新年第一日,象徵新的起點與屬靈的更新;細節的安排:從約櫃、桌子、燈臺、香壇、洗濯盆到燔祭壇,神對敬拜生活有條不紊的設計;摩西的順服:他毫無偏差地完成神的指示,六次重複「是照耶和華所吩咐他的」(v.19–23, 25–27)。     屬靈反思:屬靈生活的更新與恢復必須在神所定的時間裡,按祂的方式而行;我們不能以人為中心設計敬拜,敬拜是關乎神的啟示與人對神的回應;領袖如摩西,要忠實完成神的託付,成為群體的榜樣。     二、分別為聖與事奉的裝備(出40:9–33)     神吩咐摩西用膏油膏抹帳幕與一切器具,使其「成為聖」(v.9–11)。又吩咐將亞倫與其子帶來,為他們洗身、穿聖衣、膏抹他們,使他們可以給神供祭司的職份(v.12–15)。     摩西遵命完成整個會幕的設置與潔淨儀式(v.16–33),顯出:一切聖工與器具皆須經過神指定的分別與潔淨,方能為祂所用;事奉者也必須先被神潔淨、膏立、穿戴事奉的衣袍,才能進入崗位;膏油象徵聖靈的恩膏與能力,提醒今日信徒,事奉不是憑天然能力,乃靠聖靈的裝備與引導。     這教導我們:神所悅納的敬拜不僅是外在的擺設,更需要內在的分別、聖潔與順服。     三、神的榮耀充滿會幕(出40:34–38)     當一切照神的吩咐完成後:「當時,雲彩遮蓋會幕,耶和華的榮光就充滿了帳幕。」(v.34)這象徵神親自進入祂的居所...

讀經筆記|《出埃及記》第三十九章

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    第三十九章詳記祭司聖衣的製作過程,特別是大祭司亞倫所穿的以弗得、胸牌、外袍、冠冕與內袍,皆按神所吩咐的樣式完成。全章重複強調「照耶和華所吩咐的」,並在末尾報告所有工程完工。這不僅是工藝的總結,更是敬拜制度落實的高峰,說明神的聖所與服事祂的器皿必須按祂的標準成就。以下分三段探討。     一、聖衣製作:敬拜者的外在見證與內在呼召(出39:1–31)     祭司的聖衣以藍色、紫色、朱紅色線和細麻製成,象徵分別與榮美。大祭司的服飾包括:以弗得:用金線與色線編織而成,肩帶上鑲有兩塊紅瑪瑙,刻有以色列十二支派的名字(v.1–7);胸牌:鑲有四排寶石,每塊刻有一個支派的名號(v.8–14),象徵大祭司將以色列全會眾常記在胸前,在神面前代求;藍色外袍:下襬繡有石榴與金鈴鐺,象徵潔淨與聖潔的行動(v.22–26);內袍、細麻袍與冠冕:冠冕上刻「歸耶和華為聖」(v.30–31),顯出大祭司的身份與職責全然為神所用。    屬靈意義:聖衣不是裝飾,而是身份與職分的象徵——祭司不是隨便穿上舊衣來服事神,而是要全人全心分別為聖;胸牌與肩帶上的名字,顯出大祭司背負與懷抱神的百姓,預表基督作我們的大祭司,常常為我們代求(來7:25);「歸耶和華為聖」的金牌,提醒每一位屬神的事奉者:我們的生命與服事,當全然歸主,無雜無假。    今日信徒皆為君尊的祭司(彼前2:9),這段經文提醒我們,事奉神不是隨興而為,乃須在外在生活與內在態度上持守分別與聖潔。     二、工程總結:凡事照神所吩咐的完成(出39:32–43)     第二部分記錄整體會幕工程完工的報告: 「 以色列人就這樣做了,都是照耶和華所吩咐摩西的。」(v.32)     這句話在本章中重複出現七次(v.1, 5, 7, 21, 26, 29, 31),成為神工成就的關鍵重點。當所有工作完成後,他們將會幕與器具帶到摩西面前,經他察看,證實一切皆「照耶和華所吩咐的」作成(v.42–43),摩西就為他們祝福。     屬靈反思:順服是敬拜的核心——不是創新、不是效率,而是照神的吩咐行事;摩西作為領袖,謹慎察驗事奉的成果,這是屬靈監督該有的責任與智慧;最終的...

讀經筆記|《出埃及記》第三十八章

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    第三十八章記錄了會幕外院與部分器具的製作,包括燔祭壇、洗濯盆、院子圍子與門簾,最後列出聖所建造所用材料的總數與記錄。雖為細節描寫,卻顯示神的敬拜制度是有次序、有條理的設計,也提醒我們對神所吩咐的事不可隨意或輕忽。本文分三段探討其屬靈意義。      一、燔祭壇與洗濯盆:敬拜的起點是對付罪與潔淨(出38:1–8)     比撒列照指示用皂莢木製造燔祭壇,包以銅,設角與網子,並製作抬壇用的槓(v.1–7)。此壇用於每日獻上祭牲,是敬拜的起點。接著又用婦人銅鏡製造洗濯盆與盆座,放在會幕與壇中間,祭司要在其中洗手洗腳(v.8)。     屬靈反思:燔祭壇象徵贖罪的需要,是人與神建立關係的起點;洗濯盆表明事奉者需在敬拜與服事前潔淨自己,免得亵慢聖所;婦女自願獻上鏡子,從裝飾品轉為聖器之材,象徵自我放下、分別為聖的心志。     今日信徒不再藉祭牲與洗禮形式潔淨自己,乃是靠基督的寶血與聖靈的更新(參來9:14;約13:10)。但進入敬拜與事奉之前,內在潔淨與罪得赦免仍是必要的屬靈準備。     二、外院建造:敬拜空間的分別與引導(出38:9–20)     本段詳細記述會幕外院的製作,包括細麻為帷幔、銅座為柱腳、銀為柱帽與鉤子,構成南北各一百肘,東西各五十肘的圍子(v.9–15),以及為東門所設門簾(v.18–20)。     屬靈意義:院子的設立表明敬拜空間的界線與秩序,神是聖潔的,祂的居所不可混雜;高五肘的帷幔既遮蔽內部,又不全封閉,象徵神既可親近,亦不可輕慢;門簾作為入口,象徵進入神同在的唯一通道,預表基督是通往父神的「門」(約10:9)。     這提醒我們:教會生活不僅是信心的表達,更是聖潔與秩序的實踐。敬拜神,不可任意、隨便,需有分別、敬畏、預備的態度。      三、材料總結與記錄:透明、忠心與見證(出38:21–31)     最後一段記錄會幕建造中所使用的金、銀、銅總量(v.24–31)。其中:金共用29他連得又730舍客勒(v.24);銀為百姓繳納的會幕贖銀,共100他連得又1775舍客勒(v.25–26);銅共7...

讀經筆記|《出埃及記》第三十七章

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 《出埃及記》第三十七章詳細記錄比撒列依照神的指示,親手製作會幕中最神聖的器物:約櫃、施恩座、金燈臺、陳設餅的桌子和香壇。這些器具都放置在會幕的聖所與至聖所中,是敬拜系統的核心。全章雖偏重工藝細節,卻蘊藏深刻屬靈意義,顯出神的臨在、引導、光照與供應。以下分三段探討。      一、約櫃與施恩座:神同在與赦罪的中心(出37:1–9)     比撒列用皂莢木製造約櫃,外包精金(v.1–2),上有金牙邊、四個金環與兩根槓為抬櫃之用(v.3–5)。約櫃上安設施恩座,由純金打造,兩端各有一個基路伯,面對施恩座,翅膀遮掩其上(v.6–9)。     屬靈意義:約櫃象徵神的同在與祂在祂子民中的居所(參民10:33;書3:3);約櫃內存法版,表示神的話語是百姓信仰的根基;施恩座位於櫃上,是贖罪日大祭司灑血的地方,象徵人在神面前蒙恩的唯一途徑是透過流血代贖(來9:5);基路伯的姿勢象徵敬畏與看守,提醒人:進入神同在須經聖潔與遮蓋。     今日信徒雖不再以實體約櫃敬拜神,但我們在基督裡蒙召坦然進入至聖所(來10:19–22)。祂自己成了我們的施恩座與中保,使我們能親近神。      二、陳設餅桌與金燈臺:神的供應與光照(出37:10–24)     比撒列又照指示造桌子,用皂莢木包金,有金牙邊與金環,可插槓抬運(v.10–16)。桌上擺設陳設餅,為以色列十二支派所獻,象徵神不斷供應與同在的記號(參利24:5–9)。接著他打造金燈臺,用精金打造主幹與六個枝子(v.17–24),枝上各有杯、球、花。整座燈臺為「一塊金子錘出來的」,無拼接。     屬靈意義:陳設餅象徵神不斷的同在與生命供應,每週更換,提醒人要與神保持不間斷的關係;金燈臺是聖所唯一光源,象徵神的光照、啟示與指引;燈臺形制獨特,為一整塊金錘出,象徵事奉與見證的合一與純全。     這預表新約教會與基督徒的身分:我們是「世上的光」(太5:14),要為主作見證;基督是「生命的糧」、「世界的光」,我們在祂裡面得著供應與方向(約6:35;8:12);服事神的人當如燈臺一樣,不靠自己的亮度,而靠神的油(聖靈)點燃,常常潔淨自己,使光長明(參亞4:1–...

讀經筆記|《出埃及記》第三十六章

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    第三十六章記錄會幕建造的正式開始。工匠們在神的靈感動下,按著神的指示開始製作帳幕及其構件。本章並強調百姓甘心奉獻過多,以至摩西下令停止收取。這段記述不僅展現事奉的實際行動,也彰顯出屬神百姓對神工作的熱忱與整體配合。以下分兩段探討本章屬靈意義。     一、神感動之人投入事奉(出36:1–7)     開頭再次強調比撒列與亞何利亞伯及一切被神賜智慧、有才能的工匠,都是因「耶和華使他們心裡有智慧」而參與製造會幕之工(v.1–2)。摩西招聚這些人開始動工,百姓則持續將禮物送來,直到供應過多:   「百姓天天早晨還把甘心獻的禮物拿來。」(v.3)「摩西傳命,他們便在全營中宣告說:‘無論男女,不必再為聖所拿甚麼禮物來。’」(v.6)      這段經文呈現出幾個重要的屬靈原則:事奉是神所感動與裝備的結果:人不是憑天然技能,而是憑神所賜的智慧與感動投入聖工。信徒對神家的需要有極高敏感度與奉獻熱忱,且主動、甘心、不需強迫。當奉獻超過實際需要時,領袖懂得適時節制與誠實處理,顯出事奉的純正與信實。     這提醒我們今日在教會中:神的工需要神的方式與神所感動的人參與;信徒對事奉的支持,若出於甘心與敬畏,神必要成全且使之豐足;而事奉者亦當具備忠心與節制,信實管理主所託付的。      二、帳幕的建造與次序(出36:8–38)     本段詳細記錄帳幕本體的建造,包括: 十幅細麻與藍紫朱紅線繡基路伯的幔子;(v.8–13);山羊毛的幔子(v.14–18);染紅公羊皮與海狗皮為頂蓋(v.19);造板與閂,為帳幕骨架(v.20–34);幔子與帘子,分隔至聖所與聖所,並為會幕入口設帘(v.35–38)。所有尺寸、材質與細節,皆按神在前文所啟示的指示進行,毫無偏差。     屬靈意義與反思如下:神的居所建造並非隨意,而是有秩序、有設計、有分別;幔子與帘子的設立強調神的聖潔與不可輕慢——人若未被遮蓋,不能進入至聖;帳幕材料與工藝彰顯神配受最尊貴的敬拜與事奉——不是將就,而是獻上最好的。     這教導我們:事奉神的準則不是憑感覺,而是照著祂的啟示與次序行事;在敬拜與事奉中,分別為聖與對...

讀經筆記|《出埃及記》第三十五章

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   在金牛犢事件、神重新立約之後,《出埃及記》第三十五章開啟會幕建造的實際行動。從守安息日的提醒開始,接著摩西傳達神的指示,百姓甘心奉獻,各族工匠開始投入製造聖物的工作。    本章顯示,神的百姓在蒙赦免後,當以行動回應祂的恩典,以聖潔、甘心與才幹參與敬拜的建造。本文分三段探討屬靈意義。      一、再述安息日:事奉之先,先守安息(出35:1–3)    摩西召聚全會眾,首先傳達神對安息日的命令:「六日要作工,第七日乃為聖日,當向耶和華守為安息日。」(v.2)神重申不可在安息日工作,甚至明令:「當日不可在你們一切的住處生火」(v.3)。這顯示:     即便要建造神的會幕,也不可違背神設立的聖日;神看重的不只是工作的成果,更是人是否尊祂為聖;敬拜的根基是安息與信靠,而非效率與進度。     對今日信徒而言,這提醒我們:忙碌的事奉不能取代內在的安靜與分別。安息日(或靈修生活)不僅是休息,更是重新對齊與神的關係。     二、甘心奉獻:恩典之後的具體回應(出35:4–29)     摩西呼召百姓獻出材料(v.5),用以製造會幕與器具。所需物品包括金銀銅、布料皮革、香料寶石(v.5–9),這些都是以色列人出埃及時從埃及人手中所得的財物(參12:35–36),如今被獻於神。     關鍵經文多次出現:「凡心中樂意的可以拿……獻給耶和華。」(v.5)「凡心中受感和甘心樂意的都拿……獻上作禮物。」(v.21)     這段描述中出現了大量主動參與的動詞:「拿來、製造、搓線、彎木、編織」,不論男女,都積極投入:妇女用手工搓線織布(v.25–26);首領們奉上寶石與香料(v.27–28);百姓「都將甘心獻的禮物帶來」(v.29)。     屬靈反思:真正的事奉,是從甘心的奉獻開始,不是出於壓力或責任感;每個人所貢獻的資源與恩賜雖不同,但都可以參與在神的工作中;「甘心樂意」是神看重的動機,是蒙悅納的獻祭(林後9:7)。     這提醒我們:我們所有的一切——時間、金錢、技能、體力——若真是從神而來,也當樂意歸給神用於聖工。 ...

讀經筆記|《出埃及記》第三十四章

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    《出埃及記》第三十四章記載神與以色列民重新立約的過程,是金牛犢事件後神赦免與恢復的關鍵時刻。從神重新頒佈法版,到宣告自己的屬性,再到立約條例的重申與摩西面見神榮光的經歷,整章展現神公義與憐憫的兼容,也啟示敬拜者當如何在聖約中持守純潔與分別。以下分三段探討其屬靈意義。     一、神重新頒法版,彰顯赦罪的主權(出34:1–9)     神吩咐摩西鑿出兩塊新石版(v.1),要如先前所毀的,表明神願意重新立約。摩西清早上山,單獨朝見神(v.2–3),神便降臨,在雲中向他宣告自己的名(v.5):   「耶和華,耶和華,是有憐憫、有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實……萬不以有罪的為無罪」(v.6–7)     這段宣告是舊約中對神屬性最集中、最具影響力的啟示之一。它說明:神雖恨惡罪,但祂不以刑罰為樂,乃樂意施恩與赦免;憐憫與公義不是彼此矛盾,而是神同時並存的屬性;這樣的神,是立約之主,也是拯救之主,配得敬畏與信靠。     摩西隨即俯伏敬拜,並代求:「主若在我們中間行走……求你赦免我們的罪孽和罪惡」(v.8–9)。這表明他認識神之後,首先的反應是謙卑與代求,正是敬拜者該有的態度。     二、立約條例重申,呼召百姓分別為聖(出34:10–28)     神與以色列人重新立約(v.10),但強調一個重點:他們進入迦南地後,不可與外邦人立約,也不可隨從他們的宗教行為(v.12–16):「你要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,砍下他們的木偶」(v.13) 神嚴禁他們與外邦通婚、同祭,因這些行動會使以色列人轉離真神(v.15–16)。此外,神再次頒佈數項聖約條例,包括:守逾越節與無酵節(v.18)獻長子與頭生牲畜(v.19–20)守安息日,不論耕種收割時節(v.21)三次朝見耶和華(v.23)    這些條例看似具體,實則顯明:神的百姓必須在生活中持守對祂的敬拜與分別;敬拜不能隨俗而行,信仰必須與文化斷開妥協; 神的律例不僅是一時的要求,而是要代代遵行的立約記號。    摩西在山上四十晝夜,不吃不喝,記錄神的話(v.28),顯示領受神啟示的莊嚴與代價,提醒事奉者當有分別為聖的生活與全...

讀經筆記|《出埃及記》第三十三章

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     《出埃及記》第三十三章記錄金牛犢事件之後,神與以色列民關係的緊張與轉折。雖然神應許領他們進入迦南,但祂聲明不再親自同行。此舉引發百姓悔改,摩西則以中保身份與神深切對話,求神的同在與啟示。全章突顯敬畏神的必要、神同在的核心地位,以及摩西與神之間非凡的屬靈關係。本文分三段探討其屬靈意義。      一、神的警告與百姓的悔改(出33:1–6)     神吩咐摩西起程往應許之地,並說:「我必差遣使者在你前面……我卻不在你們中間行走,恐怕我在路上把你們滅絕。」(v.2–3)這句話震撼百姓。他們聽見「這兇信」便「悲哀」,除去身上的妝飾(v.4–6),表現悔改的心。     屬靈反思:神的應許可以實現,但若無神的同在,應許就失去屬靈意義;百姓對神同在的失落感到震驚,顯出他們雖曾犯罪,心中仍存敬畏;除去妝飾象徵自卑與悔改,提醒我們:真正的敬虔不在於外貌,而在於內心向神轉回。    今日信徒也需警醒:我們是否只在意神的祝福與成就,卻忽略了祂的同在與聖潔?若神不同行,一切屬靈活動都是空洞的殼。      二、會幕之外的親密交通(出33:7–11)     摩西在營外支搭會幕,稱為「會幕」,凡尋求耶和華的,要出到營外的會幕去(v.7)。每當摩西進會幕,雲柱便降臨,百姓則在帳棚門口敬拜(v.8–10)。     經文說:「耶和華與摩西面對面說話,好像人與朋友說話一般。」(v.11)這段經文描繪摩西與神之間極深的屬靈交通,幾點意涵值得注意:會幕在營外:象徵人若要真實尋求神,須離開熟悉的舒適區與罪惡群體,分別出來親近祂。     神面對面與摩西說話:說明神願與祂忠心的僕人建立親密交通;約書亞不離開會幕(v.11),顯示一顆愛慕神同在的心,是未來承接聖工的關鍵。    這提醒我們:真實的屬靈生命,是在隱密處、在敬拜中建立的。今天教會外在事工雖重要,個人與神的親密關係更是事奉之本。      三、摩西求神同在與顯榮(出33:12–23)     摩西繼續向神代求,三次提及「我蒙你喜悅」,並懇切地說:「若你不親自和我...

讀經筆記|《出埃及記》第三十二章

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 《出埃及記》第三十二章記錄以色列人在摩西上山期間鑄造金牛犢,墮落拜偶像,違背神的誡命,引發神的忿怒與審判。本章情節劇烈,屬靈張力強烈,是整卷書中最深刻揭示人性敗壞與神憐憫之處。本文分三段探討本章核心信息。     一、拜偶像的罪與百姓的墮落(出32:1–6)     摩西在山上逗留四十晝夜,以色列百姓不耐等候,便向亞倫要求:「起來,為我們造神像,可以在我們前面引路」(v.1)。亞倫應允,收取金飾,鑄成一隻牛犢,並宣告:「以色列啊,這是領你出埃及地的神!」(v.4)他更築壇、定節期,百姓起來「吃喝、起來玩耍」(v.6),正式陷入偶像崇拜。     屬靈反思:人心若失去對神同在的確據,極易尋求可見的替代品;偶像崇拜不總是異教形式,也可能是將神的形象貶低成為可控制、可管理的對象;即便亞倫曾與摩西同領呼召,此刻卻因妥協百姓心意而失守立場,說明領袖若無堅固信念,極易成為迎合群眾的工具。     今日信徒同樣面對金牛犢式的試探——將信仰簡化為形式、將神的權柄代換為人的想像、在等待中投向世界的安慰。我們若不持守神的話語與同在,就很可能重蹈覆轍。      二、神的憤怒與摩西的代求(出32:7–20)     神對摩西說:「你下去罷,因為你的百姓……已經敗壞了」(v.7)。神表明要毀滅他們,另立摩西為大國(v.10)。但摩西站在破口中代求,訴諸神的名聲(v.12)、應許(v.13)與憐憫。神就「後悔,不把所說的災禍降與祂的百姓」(v.14)。     摩西下山,手拿法版,看見百姓敬拜偶像,怒摔法版,燒毀金牛犢,顯出對罪的徹底對付(v.19–20)。     屬靈反思:神對罪的恨惡是絕對的,祂容不得拜偶像的污穢進入祂的子民中;摩西的代求顯出合神心意的僕人樣式:不為自己求益,而為百姓求憐憫;摔碎法版象徵百姓已破壞與神所立的約,敬拜若失真,與神的約也將斷裂。     今日我們既是基督裡的新約子民,當警醒:若不在敬拜中持守真實與聖潔,便可能遠離神所立的恩約。也要學習摩西那樣,在破口中為人代求,而非袖手旁觀。     三、審判與恢復的代價(出32:21–35) ...

讀經筆記|《出埃及記》第三十一章

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    《出埃及記》第三十一章為神在西奈山上頒佈建造會幕指示的結語。經文主要分為三部分:神揀選工匠製造聖物、重申守安息日的重要,以及神將律法法版交與摩西。本章顯示,神的工作不只倚賴屬靈的啟示,更倚賴人具體的順服與實踐;敬拜的核心也不只在於建造,更在於與神立約、守祂的命令。以下分三段說明屬靈意義。     一、神揀選並膏立工匠(出31:1–11)     神對摩西說:「看哪,猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列,我已經提他的名召他。」「我也以我的靈充滿了他,使他有智慧、有聰明、有知識,能作各樣的工。」(v.2–3)     神親自揀選比撒列與亞何利亞伯來完成會幕、約櫃、器皿、衣服等一切聖工(v.6–11)。     這段經文指出幾個重要原則:神不只呼召屬靈領袖,也揀選工匠與技術人員參與聖工;神所用之人,不靠天然才幹,而靠聖靈充滿與智慧啟示;神的啟示必然伴隨實際行動,敬拜不是理念,而是需落實在具體工藝與敬虔生活中。     這提醒信徒:在神國中,無論是講道者、師班、技術人員、教會行政,都同樣重要。神看重的不是表現,而是是否按祂的呼召與恩賜忠心服事。      二、重申安息日:記號與立約的核心(出31:12–17)     神再次吩咐摩西:「你要吩咐以色列人說:你們誠然要守我的安息日,因為這是你我之間世世代代的記號,使你們知道我—耶和華是叫你們成為聖的。」(v.13)     神強調,安息日是祂與以色列人之間的記號與聖約象徵(v.16–17),違背者要被治死(v.14–15),顯出神對這命令的嚴重看重。     屬靈意義包括:安息日是對神主權的承認——工作雖重要,但休息是信靠的行動;守安息日是信徒向世界見證:「我們不是靠自己成就,而是靠神的恩典與供應」;安息日的設立,是讓人記得「創造主」與「救贖主」的身分(v.17)。     新約時代,主耶穌成全了律法的總綱,祂自己是我們的安息(來4:9–10)。然而屬靈原則仍存:我們是否懂得停下、仰望、安靜,讓神作工?我們的敬拜是否有節奏、有聖潔、有分別?      三、神賜...

讀經筆記|《出埃及記》第三十章

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   《出埃及記》第三十章繼續會幕設施的建造規定,本章焦點落在四項內容:香壇、贖銀、洗濯盆與聖膏油與香的製作。這些規定看似瑣細,實則具有深刻屬靈意義,顯出神對敬拜的潔淨、分別與專一的要求。本文將從四個層面分題探討其屬靈內涵。     一、金香壇:在神面前常獻香(出30:1–10)     神吩咐摩西製作一座金香壇,為皂莢木所造,包上精金,設放於至聖所前、法櫃的施恩座對面(v.1–6)。香壇尺寸較小,但位置極為關鍵,是大祭司每天早晚獻香的地方(v.7–8)。     神明言: 「在這壇上不可獻上異香,不可獻燔祭、素祭,也不可奻上奠祭。」(v.9)     香壇的獻香,是獻給神的專屬敬拜行動,象徵禱告與親近神的心(參詩141:2;啟5:8)。    這提醒信徒:禱告是敬拜的核心之一,是神所悅納的「馨香之氣」。敬拜當有節奏與恆常性,「早晨……晚上」獻香表明與神關係需日復一日地維持。神不接受「異香」——代表錯誤動機、虛假敬虔或屬己的敬拜。     每年一次,亞倫當為香壇贖罪,以贖罪祭牲的血抹在壇角(v.10),說明即使是為禱告而設的器具,也需藉血得潔淨。今日信徒能在神面前禱告,全因耶穌基督的寶血,使我們蒙悅納(來10:19–22)。     二、贖銀規例:在神面前人人平等(出30:11–16)     神吩咐摩西,在數點以色列人時,每人要交出「贖銀」作為生命的代價: 「凡過去歸那些被數之人的,每人要按聖所的平,交出半舍客勒。」(v.13)     此舉為防止神的刑罰臨到百姓(v.12),並為聖所使用。無論貧富,都交一樣的銀子(v.15)。     這段經文的意義在於:每個人在神面前都是罪人,都需要贖價,無人例外。這贖銀不是買救恩,而是承認自己需要被救贖的象徵行動。神的救恩不是按社會地位、財富分配,而是按著祂的憐憫與公義賜下。     這也預表基督的救贖——祂為萬人捨命(可10:45),無論貧富尊卑,皆需祂的寶血方能得救。      三、洗濯盆:服事神必先潔淨(出30:17–21)    ...

讀經筆記|《出埃及記》第二十九章

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    《出埃及記》第二十九章詳述祭司承接聖職的程序,是亞倫與其子孫成為神所設立之聖職人員的起點。本章包括:獻祭的細節、洗濯穿衣、膏立程序、贖罪與奉獻的規範,並以神親自與百姓同住作結。這段立職程序不僅對以色列祭司制度至關重要,也預表了新約信徒被分別為聖、全然獻上的屬靈生命。本文從三個面向探討本章的屬靈意義。      一、洗淨與穿戴:分別為聖的開端(出29:1–9)     神吩咐摩西預備亞倫與他兒子承接聖職的禮儀,要帶上三樣祭牲:一隻公牛、兩隻公綿羊(出29:1),並帶來無酵餅與調油的薄餅。     禮儀的第一步,是在會幕門口洗身、穿衣:摩西要用水洗淨亞倫與其子孫(出29:4),象徵潔淨與分別;然後按次序為亞倫穿上祭司聖衣,包括內袍、以弗得、胸牌、冠冕等(出29:5–6);並將膏油倒在他頭上膏立他(出29:7);再為亞倫的兒子穿衣、束腰、戴帽,使他們一同承接聖職(出29:8–9)。     這段程序顯示:洗淨是敬拜與事奉的起點——不能帶著污穢進入神的事奉;穿戴聖衣表示身份轉變,進入神的職分中需有相應的行動與裝備;膏油代表聖靈的膏抹與神的設立——不是靠人自取,而是神親自分別為聖。     新約信徒在基督裡同樣承接祭司的職分,須「洗去舊人、披戴新人」(弗4:24),靠主耶穌的血得潔淨,並被聖靈膏抹,方能合神心意地服事祂。     二、三種祭牲:贖罪、承接與愛的獻上(出29:10–28)     神設立三項獻祭程序,使祭司得以在神面前站立:      1. 贖罪祭(公牛)(出29:10–14)    摩西按手在牛頭上,然後宰殺,血抹在壇角,其餘倒在壇下;牛的肉、皮、糞要燒在營外——是贖罪的記號。 👉 表示罪需要被對付,並且是完全除外、不能與神同住的。     2. 燔祭(第一隻綿羊)(出29:15–18)     獻為馨香的火祭,表示完全焚燒獻給神;預表完全的奉獻與全然委身。     👉 燔祭強調人不只除罪,更要把生命全部歸給神。     3. 承接聖職的祭(第二隻綿...

讀經筆記|《出埃及記》第二十八章

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   《出埃及記》第二十八章記錄神對大祭司與祭司聖衣的詳細指示。這不只是關於穿著儀式的指令,更彰顯神對「服事祂的人」所要求的分別、聖潔與榮耀。整章從亞倫與他子孫的被揀選開始,延伸至聖衣的設計、材料與功能,展現出敬拜與事奉的莊嚴性與神聖性。本文從三個層面探討其屬靈意義。     一、祭司的身分與呼召:從百姓中分別出來(出28:1–3)     神吩咐摩西:   「你要從以色列人中使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你,給我供祭司的職分。」(出28:1)     神親自揀選亞倫與其子孫作為祂的祭司,這身分不是人自取的,也不是靠血統特權,而是神主權的設立與揀選。    神又說,要為他們「作聖衣,使他榮耀華美」(出28:2),並要「用智慧的心」的工匠來製作(出28:3)。這表明:神不僅揀選人,更裝備人;祂重視外在服事的形式與內在態度的配合;祭司所穿戴的每一件聖衣,都是敬拜的一部分,也是一種神聖的象徵與提醒。     在新約中,彼得稱信徒為「君尊的祭司」(彼前2:9),說明今天凡信靠基督者都承接了這樣的屬靈職分——不是靠外袍,而是因信、因呼召、因成聖。我們的生活與見證,也當反映出神所要的「榮耀華美」。      二、大祭司的聖衣:榮耀、代表與記念(出28:4–30)     神特別指示大祭司(亞倫)要穿上幾件關鍵聖衣,每一件皆具屬靈象徵與職分功能。      1. 以弗得(出28:6–14)     用金線、藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成,為祭司的主要上衣。     肩上有兩塊縲子寶石,上面刻有以色列十二支派的名字(出28:9–10)。     神說:「亞倫要把他們的名字刻在兩塊寶石上……作為記念。」(出28:12)     象徵大祭司肩負百姓的名字、重擔與身份來到神面前,為他們代求。     2. 胸牌(出28:15–30)     又稱「決斷的胸牌」,用與以弗得相同材料製成(出28:15),安置十二塊寶石,每塊刻一個支...

讀經筆記|《出埃及記》第二十七章

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     《出埃及記》第二十七章記載神對會幕外圍部分的設計與要求,包括銅祭壇、外院與燈油的安排。這章由至聖所的內部逐漸延伸至外圍,使整體敬拜結構更為完整。這些設計不僅為敬拜提供實體空間,更展現屬靈原則:神是聖潔的,祂樂意人親近,卻也按祂的次序與方式親近祂。本文將從三個面向探討本章屬靈意義。     一、銅祭壇:從獻祭開始的敬拜(出27:1–8)     神吩咐以皂莢木包銅製作祭壇(出27:1–2),為方形結構,長寬皆為五肘,高三肘;四角有「角」,為獻祭所用(象徵能力與救恩)。並設有銅網、銅環與杠,便於抬運(出27:3–7)。     這座祭壇位於會幕外院入口處,是會幕敬拜次序中的第一站。凡進入敬拜的人,必須先在這裡處理罪的問題、呈上獻祭、尋求赦免與與神和好。     這一設計教導我們:神的同在從認罪與獻祭開始。沒有人能跳過十字架的救恩而進入敬拜的深處。     今天我們雖不再獻牲祭,但我們每次親近神,都要回到基督的十字架,重新確認我們在祂裡面的地位與恩典。    祭壇為銅製,與至聖所內部金製器皿對比明顯,象徵神對罪的審判與公義的要求。今日我們得以坦然來到神面前,是因有基督作為永遠的贖罪祭(來10:10)。     二、會幕的外院:神同在的社群生活(出27:9–19)     接下來神吩咐建造外院圍欄與門簾:     東西向長一百肘,南北向寬五十肘,圍以捻的細麻帷子(出27:9–13)。     柱子六十根,帶有銅座、銀鉤與杆(出27:10–17)。     院門設在東面(出27:16),門簾由藍色、紫色、朱紅色線織成,寬二十肘。     這結構的屬靈意義有三:     1. 分別為聖:會幕外院是區隔神聖空間與俗世生活的分界,提醒人敬拜需在聖潔中進行,不能將屬神之地視為平常。     2. 神願住在人中間:外院是信徒與祭司共同聚集的地方,顯出敬拜不只是私人經驗,而是整個神子民社群的共同事奉。     3. 東門象徵啟示與盼望:聖經中「東方」常與光...

讀經筆記|《出埃及記》第二十六章

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     《出埃及記》第二十六章進入會幕本體的細節規劃,著重在內部帳幕、幔子、板子、閂與外院覆蓋物的設計。這一章從物質建構進入屬靈體系,揭示神如何親自設計祂的居所,使人能在聖潔規範下敬拜祂、親近祂。本文將從三個層面,探討其屬靈意義。      一、會幕設計:神同在的秩序與遮蓋(出26:1–14)     本章開頭描述會幕的幔子與罩棚結構:會幕由十幅細麻織成的幔子構成,繡有基路伯圖案,象徵神的聖潔與天上同在(出26:1)。     每幅長二十八肘,寬四肘,五幅一組,相連為兩大幅(出26:2–3)。 幔子之間以藍色環圈與金鉤相接,形成一個整體的帳幕(出26:6)。      這些細節強調:神的同在不是凌亂的情緒經驗,而是按祂啟示的秩序與規格建構。     會幕上方還有: 十一幅山羊毛毯作罩棚(出26:7–13),加上染紅公羊皮與海狗皮作最外層的遮蓋(出26:14)。     這些覆蓋層遞進顯示出由內到外的聖潔層次與遮蓋象徵。裡面是榮耀、細膩、有神形象(基路伯),外層則平凡粗糙——顯示出神同在的尊榮,並非用世人眼目可見榮華表達,而是透過遮蓋與分別來保護與啟示。     今日信徒也當如此:敬拜不是靠外在包裝,而是從內心對神榮耀的敬畏與遮蓋中出發。真正屬靈的人,外表可能平凡,但裡面有神的榮光與細膩工藝。     二、會幕結構:建立可承載榮耀的支撐系統(出26:15–30)    會幕的牆面由皂莢木做的板子構成,表面包金,立於銀座上(出26:15–25),並以橫閂連結(出26:26–29)。總計每邊二十塊板子,南北相對,西面六塊,形成三面封閉、一面開口的結構。     這些板子與閂的結構代表神國度的原則:皂莢木象徵人性,包金象徵神性,指向蒙救贖的信徒——外有神的榮耀,內仍是人。每塊板子要靠銀作的卯座立穩(出26:19),銀是救贖的象徵,指信徒的穩固地位乃基於救贖之恩。橫閂穿過板子,使整個結構連為一體(出26:28),預表肢體之間的連結與合一。     這提醒我們:敬拜的空間需要結構,屬靈的生活也需要根基與連結。 神...

讀經筆記|《出埃及記》第二十五章

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    《出埃及記》第二十五章是神在西奈山上對摩西頒布會幕建造藍圖的起點。從這一章起,神的啟示轉向敬拜中心的設計,指出祂要在祂的百姓中間居住。章中主要包括三項內容:吩咐獻上建造會幕的材料(出25:1–9)、製造約櫃(出25:10–22)、製造陳設餅的桌子與金燈台(出25:23–40)。本文從三個面向,探討本章的屬靈意義。     一、甘心樂意的奉獻:敬拜的起點(出25:1–9)     神吩咐摩西向以色列人傳話:「凡甘心樂意的,你們就可以收下歸我。」(出25:2)這些奉獻包括金、銀、銅,與各樣珍貴布料、皮革、香料與寶石(出25:3–7),用以製作會幕與聖物。     神所要的,不是勉強、不是交易,而是出於「甘心樂意」的獻上。祂不缺資源,卻樂意祂的百姓參與祂的工作,成為祂居所建造的一部分。     更深的意義是:「又當為我造聖所,使我可以住在他們中間。」(出25:8)這是會幕的核心:不是建築本身,而是神的同在。     今日信徒也當學習這種奉獻的精神——甘心、實在、為神,不是出於義務,而是出於對神同在的渴望。神不是要我們給祂什麼,祂要我們讓祂住在我們中間。     二、約櫃:神同在的見證(出25:10–22)     神首先指示的器具不是外圍結構,而是至聖所中最核心的器具——約櫃。     約櫃由皂莢木製作,外包純金(出25:10–11),尺寸精確,設有金冠、環與杠,用以抬運(出25:12–15)。櫃內存放法版,是神與百姓立約的憑據(出25:16)。     櫃上的「施恩座」由純金打造,兩端有基路伯相對遮掩(出25:17–20),神說: 「我要在那裡與你相會……我所要吩咐你的一切事,都要從施恩座以上兩個基路伯中間傳給你。」(出25:22)     這顯明幾個核心屬靈原則:     1. 神的啟示從祂的同在中而來:不是制度、不是人為,而是從「施恩座」出發。     2. 律法在櫃中,施恩座在其上:恩典與律法不矛盾,神以恩典遮蓋律法,使我們在敬畏中仍能親近祂。     3. 神的同在有界線也有橋...

讀經筆記|《出埃及記》第二十四章

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   《出埃及記》第二十四章是神與以色列民正式立約的關鍵章節。這章標誌著西奈之約的成形——摩西將神的話語頒佈給百姓,百姓承諾順從,隨後以血立約,顯明這不僅是一個形式儀式,而是神與祂子民之間神聖、真實、不可更改的盟約。章末記錄摩西上山四十晝夜,預備領受法版與進一步啟示。本文從三個層面探討其屬靈意義。      一、書面記錄與百姓承諾:信仰生活的公開立約(出24:1–8)     神吩咐摩西、亞倫、拿答、亞比戶和七十位長老上山朝見祂,但只有摩西得以親近(出24:1–2)。這段反映出神與人之間的階層式接近——神是聖潔的,祂樂意啟示自己,卻也要求敬畏與分別。     摩西將神的一切話語與典章告訴百姓,他們眾口一聲回答:「耶和華所吩咐的,我們都必遵行。」(出24:3)他隨後將神的話寫下(出24:4),築壇、設立十二根柱子(象徵十二支派),並用血進行立約儀式。     他將一半的血灑在壇上,象徵神的角色,另一半灑在百姓身上(出24:6–8),並說:   「看哪,這是耶和華按這一切話與你們所立的約的血。」(出24:8)     這一切象徵了神話語的權威、百姓的順服、以及盟約的雙方責任。血是生命,是盟約的印記;立約不是口頭承諾,而是生命的交付。     對今日信徒而言,這預表了新約中耶穌所立的「約的血」(太26:28;來9:15),是更美之約的根基。我們既蒙救贖,也應以順服與委身回應,視神的話為生活的準繩。      二、敬拜中的親近與敬畏(出24:9–11)     接著,摩西與亞倫、拿答、亞比戶及七十長老一同上山,經文記述一段極特別的經歷: 「他們看見以色列的神……他的腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨。」(出24:10)     在立約後,神容許部分代表性的領袖「看見」祂的榮耀,並與祂同在。他們「得以見神」,「神也不加害與他們」,這段經歷證明:神的啟示是要人與祂相交,不是遠離。     然而,這樣的親近並不等於隨便。整段仍維持一種神聖的秩序——有選召、有敬畏、有代表、有層次。神的親近永遠帶著敬畏,因祂的聖潔與榮耀不可輕視。 ...

讀經筆記|《出埃及記》第二十三章

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    《出埃及記》第二十三章延續前文的民事與道德律法,涵蓋誠信見證、對敵的善行、公義審判、安息制度與節期敬拜,並以神對應許之地的應許與帶領作結。整章顯出神對祂子民整全生活的規範——不僅止於宗教儀式,更深植於日常行為與倫理抉擇之中。本文從三個面向探討本章屬靈意義。       一、誠實公義,絕不偏待(出23:1–9)     本段首要強調的是誠信與公正:     不可傳謠言,不可與惡人連手作假見證(出23:1)。不可隨眾行惡、偏袒多數,也不可在審判時偏待窮人(出23:2–3)。     神的律法強調:公義不能建立在情緒、群眾壓力或階級偏見之上。祂所看重的,是內心的正直與公平。     接著,律法命令人對仇敵也要行善:「若遇見你仇敵的牛或驢失迷,要牽回來給他……不可見恨你人的驢壓臥在重馱之下,就走開不理,總要幫助他抬開重馱。」(出23:4–5)     這段極具張力——神要求人對仇敵不只是容忍,而是積極伸出援手。這不只是社會和諧的建議,更是神聖潔性情的體現,為主耶穌「愛你們的仇敵」的教導鋪下舊約基礎。     此外,神特別吩咐審判官不可屈枉正直,不可收賄,不可欺壓寄居的(出23:6–9)。祂清楚指出:「賄賂能叫明眼人變瞎……你們在埃及地作過寄居的,所以知道寄居的心。」(出23:8–9)     神所要的是一個對內公正、對外有憐憫的群體,反映祂的公平與慈愛。     二、安息與節期:敬拜中的節奏與感恩(出23:10–19)     神吩咐土地與人的安息原則:     地要耕種六年,第七年讓地歇息,使貧窮人得吃,野獸得益(出23:10–11)。工作六日,第七日要休息,使僕人、客旅與牲畜可以喘息(出23:12)。     這不只是農業管理與人道原則,更是以神為中心的生活節奏。休息不是懶惰,而是承認我們不是世界的主宰,神才是。讓地與人得以安息,是對創造主次序的敬畏與順服。     接著神命令以色列人每年守三大節期: 1. 除酵節(逾越節後七日,出23:15) 2. 收割節(七七節,...

讀經筆記|《出埃及記》第二十二章

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     《出埃及記》第二十二章延續民事律法的條文,涵蓋盜竊、損害、借貸、性倫理、敬虔生活、社會公義等實際領域。這些規條反映神對「愛神愛人」的誡命如何落實在社群生活中。律法不僅約束行為,更塑造品格與敬畏,成為一個聖潔群體的基礎。本文將從三個層面探討其屬靈意義。      一、公義的補償與責任(出22:1–15)     此段律法聚焦在財物損害與賠償制度,顯示神要祂的百姓活出公義與誠實的生活。     偷竊的賠償:若人偷牛或羊被抓住,須加倍賠還(出22:1);若賊破門夜入被擊殺,不算流血仇;若白日行竊被抓,則要全數償還(出22:2–3)。這教導信徒:罪行須承擔後果,神要求的不是報復,而是補償與恢復。     財產損害責任:如放牲畜吃別人田地、失火延燒他人禾稼,皆要賠償(出22:5–6)。神要人對自己造成的損害負責,強調誠實與尊重他人財產。     受託與借貸的誠信:經文也設下物品被托管或借用之時的責任規範,若失竊、有目擊人證則無責;若物遭撕裂可帶來為證;若借用之物損壞,則須賠還(出22:7–15)。     這些條文突顯出屬神子民的特質不只是信仰告白,而是在日常中實踐誠信、公平與責任感。信徒不可以「屬靈」為藉口逃避地上的義務,反而要更嚴謹地活出真實與正直。      二、敬虔與純潔的生活(出22:16–20)     本段處理性行為與敬拜純潔的律法。     誘騙處女的責任:若人與未婚處女行淫,須娶她為妻,並按聘禮贖價給父親;若父親不願將女子給他,也要照例賠償(出22:16–17)。這反映出神不容輕視婚姻與性——關係中的責任,不可逃避。     處死惡俗:獻祭給別神的(出22:20)、行邪術的(出22:18)、與獸行淫的(出22:19),一律治死,顯明神對屬靈純潔的嚴重看重。     這些條例強調:敬虔不是抽象信仰,而是道德、關係與敬拜上的潔淨與分別。對今日信徒而言,這呼召我們活在真實、聖潔與純潔之中,從生活行為到敬拜態度,都要合乎主的心意。      三、憐憫弱勢與敬畏神的...

讀經筆記|《出埃及記》第二十一章

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     《出埃及記》第二十一章是神頒布律法後的延伸與具體應用,標誌著以色列群體進入立約後的律法生活。此章著重在民事與人倫法律,特別是對奴僕、暴力事件、人身安全與賠償責任的規範,顯出神不僅關心敬拜,也關心人與人之間的公義與秩序。本文將從三個層面探討本章的屬靈意義。     一、關乎奴僕的律例:尊嚴中的制度設計(出21:1–11)     以色列初始是一群剛出埃及的奴隸,神在這裡對「希伯來奴僕」的處境設下保護條例:他服事六年,第七年就可以自由(出21:2)。若他單身而來、單身而去,若娶妻則妻與子歸於主人(出21:3–4);但若他自願留下,就可在門上鑽耳為記(出21:5–6)。     這一制度看似維持奴僕制度,但本質上是保護弱勢、設限壓迫。神不鼓勵奴役,而是給予制度性的人道出路,並設下「七年釋放」的憐憫制度,將奴僕從終身苦役中釋放,強調人不是財產,而是有尊嚴的生命。     對現代信徒而言,這提醒我們:神所重視的不只是制度本身,而是制度是否顯出憐憫與尊重。任何形式的勞動、領導或用人制度,若缺乏神所賜的尊嚴與限制,就容易變為壓榨。     此外對女性奴僕的保護也特別提及(出21:7–11),神吩咐即使女子被當作妾納入家庭,也不可被羞辱、遺棄或任意處置,否則「她可以白白地出去,不用銀子」(出21:11)。這顯示神在男權社會中仍施行保護女性的律法,是憐憫與正義的體現。     二、處理暴力與人命:尊重生命的倫理基礎(出21:12–27)     接著,律法進入一系列針對傷害與殺人的條例。神堅定指出:「打人以致打死的,必要把他治死。」(出21:12),但也區分「誤殺」與「蓄意謀殺」,若非存心,則可逃往指定的地方避難(出21:13)。     這種設計不是縱容罪惡,而是承認人可能有失手、無心之過,並提供合理的處置機制。另一方面,對於存心殺人者,神嚴令:「要從我壇上拉下來,把他治死。」(出21:14)——即使是逃到神的壇前,也不能藉信仰規避罪責。     神也針對父母、主僕、打架、傷人、責打等情況設立明確規範(出21:15–27 )。尤其針對打傷僕人、使其失明或失牙...

讀經筆記|《出埃及記》第二十章

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     《出埃及記》第二十章是神在西奈山向以色列全會眾直接宣告律法的章節,經文核心為「十誡」(出20:1–17),隨後神以雷轟、閃電等強烈顯現彰顯祂的威榮,使百姓驚懼(出20:18–21),最後補充關於築壇的律例(出20:22–26)。這一章揭示:得救的百姓不只要敬拜神,更要按神的心意活出聖潔的生活。本文將從三個層面,探討本章的屬靈意義。      一、神親口頒布的聖潔標準:十誡(出20:1–17)     十誡不是出於人的智慧,而是神親口說出的話(出20:1)。開頭神宣告祂的身份與作為:「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(出20:2)十誡不是冷冰冰的命令,而是與神立約關係中的應有回應。神先施恩拯救,然後呼召順服與聖潔。 十誡可分為兩大類: 1. 前四誡:關乎人對神的關係(出20:3–11) 不可有別神。 不可雕刻偶像。 不可妄稱神的名。 守安息日為聖。     這些誡命強調神的獨一、超越與聖潔,也教導人如何正確敬拜。敬拜不是隨意的情感流露,而是以敬畏與尊榮對待神,承認祂為生命的主宰。 2. 後六誡:關乎人與人的關係(出20:12–17) 孝敬父母。 不可殺人。 不可姦淫。 不可偷盜。 不可作假見證。 不可貪戀。     這些誡命涵蓋家庭、婚姻、財產、誠信與內心動機,是一個聖潔社群的基礎。神關注的不只是外在行為,更是內裡動機——如第十誡指出的「不可貪戀」,觸及人心深處的私慾。     十誡至今仍是神道德律的核心,不僅適用於以色列,也啟示出神對全人類品格與社會秩序的標準。     二、神顯威榮,使人知罪(出20:18–21)     神的話語甫說完,山上便有雷轟、閃電、號角聲和煙雲(出20:18)。百姓遠遠站立,驚恐地對摩西說:「求你和我們說話,我們必聽;不要神和我們說話,恐怕我們死亡。」(出20:19)     摩西安慰他們說:「不要懼怕,因為神降臨是要試驗你們,叫你們時常敬畏祂,不致犯罪。」(出20:20)     這段經文顯示一個關鍵屬靈原則:神的律法與同在是為使人知罪、敬畏,而不是讓人遠離祂。 當人對神失去敬畏,律法...

讀經筆記|《出埃及記》第十九章

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 《出埃及記》第十九章記錄以色列人來到西奈曠野,在神的安排下預備進入立約階段。神在此顯明祂與選民之間的獨特關係,也頒布敬畏的界線,使百姓明白與聖潔神相交的莊嚴與規範。本章標誌著從救贖(出埃及)進入律法與關係的轉捩點,是整部摩西五經中極為關鍵的一章。本文將從三個面向探討其屬靈意義。      一、神主動呼召,選民蒙召為祭司國度(出19:1–6)     以色列人出埃及後滿三個月來到西奈的曠野(出19:1),這是他們與神建立盟約的神聖時刻。神吩咐摩西上山,宣告祂對以色列人的心意: 「我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。」(出19:4–6)     這段宣言不只重述神的救恩,也清楚表明祂的呼召:以色列被揀選,不是為了地位,而是為了職分——作神屬民,成為祭司與聖潔的見證者。     對今日信徒而言,這段經文預表新約信徒的身分(參彼前2:9)。我們被召,不是單為得恩典,更是為成使命,活出與世界分別、與神親近的見證人生。      二、敬畏神的同在,預備與神相遇(出19:7–15)     摩西將神的話轉告百姓,百姓齊聲回應:「凡耶和華所說的,我們都要行。」(出19:8)雖然他們尚未完全理解律法的內容,卻以順服的心作出信心的承諾。神隨即吩咐百姓預備三日,自潔、洗衣,並為登山立下界線(出19:10–12)。     此處顯出一個重要的屬靈原則:親近神需要預備,敬畏神需要分別。 神說:「誰摸這山,必要治死他。」(出19:12)祂的同在非比尋常,祂的聖潔不可輕慢。     這對今日教會是一項提醒:我們雖因基督得以親近神,但絕非隨便或輕率。屬靈生活需要有敬畏、有準備、有潔淨。我們若渴望神的啟示與同在,就當在生活中實踐自潔與聖潔的操練。     三、神顯榮耀於山上,百姓驚懼敬畏(出19:16–25)     第三日清晨,西奈山震動、閃電、密雲、雷聲,號角大響(出19:16–18)。神在火中降臨,全山冒煙,顯...

讀經筆記|《出埃及記》第十八章

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    《出埃及記》第十八章記錄摩西的岳父葉忒羅來訪,以外邦祭司的身分見證神的作為,並為摩西的治理事工提出重要建議。這一章不同於前章爭戰與神蹟,聚焦在治理與屬靈領導的智慧安排,顯出神的工作涵蓋信仰、家庭與社會秩序。本文從三個層面探討其屬靈意義。      一、見證神作為,引人歸榮耀(出18:1–12)     經文開頭指出:「摩西的岳父、米甸祭司葉忒羅,聽見神為摩西和祂民以色列所行的一切事,就是耶和華領以色列人出埃及的事。」(出18:1)他帶著摩西的妻兒前來探望,並親耳聽見摩西述說神的大能與信實(出18:8)。     葉忒羅聽見這些事,「就因耶和華向以色列所施的一切恩惠,和救他們脫離埃及人的手,甚歡喜。」(出18:9)他更進一步說:「現在我知道,耶和華比萬神都大。」(出18:11)這是一位外邦人對神的真實歸榮耀,是信仰見證帶出果效的典範。     這段提醒信徒:我們的生命與事奉不應只是內部敬虔,更要外顯神的作為,使旁觀者、甚至非信者能因此認識神。當我們誠實述說神的作為、忠心見證祂的恩典,神自己會使人心向祂轉向。     葉忒羅隨後向神獻祭,亞倫與長老也與他一同吃喝(出18:12),顯示信仰與家庭、人際、社群之間的連結得以恢復與擴展。神的作為原不受民族、身分或背景所限,祂樂意向願意尋求祂的人顯明。     二、事奉的壓力與人的限制(出18:13–18)     翌日葉忒羅看見摩西從早到晚獨自審判百姓,便問他為何如此勞累。摩西回答:「百姓到我這裡來求問神……我就判斷他們的案件。」(出18:15–16)     葉忒羅直接指出問題:「你這樣做不好……你獨自一人辦理,這事太重,你獨自一人辦理不了。」(出18:17–18)這是一個外人卻極有洞察的觀察。他看見摩西熱心事奉,卻落入超負荷、效率低、難以長久的窘境。     這提醒我們:即便事奉是出於對神的忠誠,若無正確安排與團隊分擔,也會成為重擔。領袖若不知授權,不但身心疲乏,還可能延誤百姓的需要與成長的機會。     摩西不是不敬虔,而是未學習以智慧組織事工。事奉中若忽略了人的限制,就容易使熱心變為疲憊...

讀經筆記|《出埃及記》第十七章

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   《出埃及記》第十七章記錄以色列人在曠野旅程中兩場關鍵事件:一是在利非訂缺水所引發的爭鬧與神蹟(出17:1–7);二是在亞瑪力人攻擊中神賜下得勝的應許與原則(出17:8–16)。這一章揭示出信仰生活中的真實處境:屬靈旅程不只經歷供應,更會遭遇攻擊;不只要信靠神的供應,也要學習爭戰與站立。本文從三個層面探討其屬靈意義。    一、缺水爭鬧中的考驗與神蹟(出17:1–7)     以色列人按著神的吩咐往前行,到了利非訂卻遇見無水可喝,再次引發民眾對摩西的不滿與爭鬧,甚至威脅要用石頭打死他(出17:1–4)。這不是第一次缺乏水,也不是第一次怨言,卻顯出人性深層的不信與短視。     他們說:「你為甚麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?」(出17:3)此言顯示他們將困境歸咎於人,而非尋求神的心意。他們沒有記得神曾在瑪拉使苦水變甜,也未曾相信祂仍能在曠野開路。     神卻再次施恩,吩咐摩西手拿擊打尼羅河的杖,站在眾長老面前,擊打何烈的磐石,神便在那裡使水流出來(出17:5–6)。摩西稱那地為「瑪撒」(試探)與「米利巴」(爭鬧),因以色列人爭鬧並試探神說:「耶和華是在我們中間不是?」(出17:7)     這一段揭示一個屬靈原則:缺乏是考驗信心的時刻,而不是質疑神同在的藉口。神容許曠野中的空無,是要人學習倚靠祂的話與供應,而非憑眼見生活。    二、屬靈爭戰中的同心與倚靠(出17:8–13)     亞瑪力人趁以色列人疲乏時出來攻擊,這是他們在出埃及後首次遭遇戰爭(出17:8)。摩西吩咐約書亞挑選人去作戰,自己則上山舉杖禱告(出17:9)。這段經文顯明屬靈爭戰不僅靠兵力,更關鍵在於神的同在與百姓的同心。     經文記載:「摩西何時舉手,以色列人就得勝;何時垂手,亞瑪力人就得勝。」(出17:11)摩西的手成了得勝與否的象徵,他手舉久了疲乏,亞倫與戶珥便一左一右扶住,使他手舉穩,直到日落(出17:12)。     這段顯示:屬靈爭戰不能單打獨鬥,神的工作需要肢體的扶持與合一的配搭。約書亞在下邊打仗,摩西在山上舉手,亞倫戶珥在旁扶持,這是一幅美麗的屬靈團隊圖畫。...

讀經筆記|《出埃及記》第十六章

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   《出埃及記》第十六章記錄以色列人在出埃及後第二個月初,來到曠野的新階段。面對糧食短缺,他們再次發出怨言,神卻在慈愛中供應嗎哪與鵪鶉,並設立每日收取的規範,以及安息日的規例。本章是曠野信仰生活的重要縮影,揭示人在缺乏中對神的依賴、試煉與操練。本文從三個層面探討其屬靈意義。     一、缺乏中顯露人心(出16:1–12)     以色列人從以琳起行,到了汛的曠野(出16:1),面對糧食的短缺,全會眾就向摩西、亞倫發怨言:「巴不得我們早死在埃及地……你們將我們領出來,是要叫這全會眾都餓死啊!」(出16:3)     在出埃及不過一個月後,百姓便懷念過去為奴時的「肉鍋」與「餅吃得飽」,顯示他們尚未建立真正屬靈的記憶與信心。他們更把困難歸咎於帶領他們的領袖,而非回轉仰望那曾分開紅海、使水變甜的神。     這段提醒信徒:困難本身並不可怕,真正的危機是信心的動搖與回頭的心。人若不常記念神的作為,極容易被眼前的環境所迷惑,選擇短暫的安逸,忽略神的恩手與計劃。     神卻在他們的怨言中顯出憐憫,應許降下糧食,並說:「到晚上你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的;早晨你們要看見耶和華的榮耀。」(出16:6–7)祂用恩典回應軟弱,使人重新認識祂是那位施恩且可信的神。     二、嗎哪的規範:信心與順服的操練(出16:13–30)     傍晚神賜下鵪鶉,早晨則在曠野中降下嗎哪,如霜如薄片,潔白細薄(出16:13–14)。百姓問:「這是什麼呢?」(出16:15)摩西回答:「這就是耶和華給你們吃的食物。」神賜嗎哪是恩典的記號,更是信心的訓練。     神明確規定,每人每日按需收取一俄梅珥,不可多取也不可少取,且不可留到第二天(出16:16–19)。違規者果然看到第二天的嗎哪變臭、長蟲(出16:20)。這顯示神要百姓學習每日倚靠祂,而非貯備為安全感。     此外,第六日要收取雙倍的嗎哪,第七日不得出外收取(出16:22–30),顯明神設立安息的律例,訓練人不靠勞力而靠神的供應。當日遵行的人得享平安,不聽從者卻徒然勞碌。     這是信仰極重要的功課:順服不是形式...

讀經筆記|《出埃及記》第十五章

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  《出埃及記》第十五章緊接紅海神蹟之後,是以色列人首次在出埃及後集體向神發出頌讚與敬拜的篇章。前半段為摩西和米利暗帶領全會眾頌唱「摩西之歌」,頌讚神的拯救與大能(出15:1–21);後半段則記錄他們進入曠野,在瑪拉與以琳之間學習信靠與順服(出15:22–27)。這章節不只是讚美與旅程的紀錄,更揭示信仰生活中「得勝之後」的關鍵功課。本文從三個層面探討其屬靈意義。      一、以讚美回應神的作為(出15:1–21)     紅海神蹟之後,摩西與以色列人開口頌讚:「我要向耶和華歌唱,因祂大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。」(出15:1)這是一首對神大能、公義與信實的宣告,頌讚祂是戰士、是救主、是君王(出15:2–3、18)。      這首詩歌不僅回顧神的作為,也展望祂將來的帶領。以色列人宣告:「你要領他們進入,栽於你產業的山上……耶和華必作王,直到永永遠遠。」(出15:17–18)在剛剛逃出生天的時刻,他們已經學習將榮耀歸給神,並信靠祂將繼續掌權。     這提醒信徒:得勝之後,最首要的不是驕傲自滿,而是即刻向神獻上感恩與頌讚。讚美不只是情緒的抒發,更是信心的表達,是對神主權與作為的全然承認。     米利暗也帶領眾婦女擊鼓跳舞,高唱同樣的詩歌(出15:20–21),顯示全會眾都被神的榮耀震撼,集體參與敬拜。這樣的合一敬拜,是屬神子民應有的回應。      二、曠野中的試煉與學習(出15:22–25)     從紅海出發後,他們行走三天到了瑪拉,卻發現水苦不能喝,百姓便向摩西發怨言(出15:23–24)。這是他們首次面對現實曠野的缺乏,從得勝轉入試煉。     神指示摩西把一棵樹丟在水中,水就變甜(出15:25)。這不僅是神的醫治,更是一種屬靈的操練:在缺乏中學習仰望神的供應,而不是退回抱怨。     許多信徒在得勝之後容易鬆懈,忽略神正帶領我們進入下一階段的操練。從紅海到瑪拉的距離,雖短,卻揭露人心的軟弱。神使用瑪拉,讓百姓經歷祂不只是大能的神,也是貼近生活、看顧需要的神。      三、神的律例與醫治的應許(出15:25...

讀經筆記|《路加福音》第二十四章

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   《路加福音》最後一章記錄耶穌的復活、向門徒顯現,以及祂的升天。這一章不是故事的結尾,而是信仰的新開始。耶穌戰勝死亡,從死裡復活,印證祂就是彌賽亞,並將使命託付門徒。信徒的生命與見證也因此有了根基與方向。     一、空墓與天使的信息(路24:1–12)     七日的頭一日,婦女清早來到墳墓,看見石頭已經滾開,耶穌的身體不見了(24:1–3)。天使對她們說:「為什麼在死人中找活人呢?祂不在這裡,已經復活了!」(24:5–6)     天使提醒婦女:主早已預言自己將被交在罪人手裡,第三日復活(24:7)。她們回去報告使徒,但使徒以為是「胡言」,不相信(24:11)。     屬靈反思:復活的信息初時總被人質疑,但這正是信仰的轉折點。我們是否仍用理性框架限制神的作為?主復活的大能,不只是歷史事實,也是今日信徒得勝生命的起點。      二、以馬忤斯路上的顯現(路24:13–35)     兩位門徒往以馬忤斯的途中議論時,耶穌親自走近,卻「眼睛迷糊,不認識祂」(24:16)。耶穌與他們對話,從摩西和眾先知起,「凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了」(24:27)。     直到晚餐時,祂擘餅,他們才認出祂來(24:30–31),心裡也才明白:「在路上祂和我們說話,給我們講解聖經的時候,我們的心豈不是火熱的嗎?」(24:32)     屬靈反思:主的同在往往出現在平凡路途中,透過聖經、透過擘餅、透過同行。是否我們也常眼目迷糊,錯過主的臨在?願我們敏銳祂的聲音,並以聖經為亮光。      三、向使徒顯現與使命的交付(路24:36–49)     主顯現給眾門徒,說:「願你們平安!」(24:36)門徒驚惶,以為看見魂;耶穌便給他們看手腳,並吃魚以證明祂實實在在復活了(24:39–43)。     接著,祂開他們的心,使他們能明白聖經(24:45),並說:「照經上所寫,基督必受害,第三日從死裡復活;並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。」(24:46–47)     祂賜下使命,...

讀經筆記|《路加福音》第二十三章

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   本章記錄了耶穌受審、被釘與受死的全過程,是福音核心的記述。耶穌在被人棄絕、受盡羞辱之時,仍顯出完全順服與赦罪的憐憫。整章呈現一位義者在不義者中被釘,一位王在木架上完成救恩的畫面。這不是人的悲劇,而是神救贖計劃的實現。      一、耶穌在彼拉多與希律面前受審(路23:1–25)     眾人控告耶穌:「我們見這人誘惑國民……又說自己是王,就是基督。」(23:2)彼拉多審問後說:「我查不出這人有什麼罪來。」(23:4)     耶穌被送往希律,希律戲弄祂、穿上華麗衣服再送回彼拉多(23:11),表面是無罪釋放,實際是政治推卸責任。群眾在祭司挑動下要求釋放巴拉巴,將耶穌釘十字架(23:18–21)。     彼拉多「三次說:我查不出他有什麼該死的罪來」(23:22),但最終屈服於眾人的呼聲(23:24)。    屬靈反思:耶穌被判死,不是因祂有罪,而是因人的罪與不義的制度。今天我們是否也曾因群眾的聲音或人的壓力而妥協真理?耶穌的沉默,不是軟弱,而是順服父神的救贖計劃。     二、往各各他的路上:苦路上的安慰與責備(路23:26–31)    耶穌被交給士兵帶往各各他,有人被迫替祂背十字架──古利奈人西門(23:26)。婦女跟隨哀哭,耶穌轉身對她們說:「為自己和自己的兒女哭罷!」(23:28)     祂預告耶路撒冷將面對的審判:「人若行這事在有汁水的樹上,那枯乾的樹將來怎樣呢?」(23:31)這表明:若連無罪的主都被如此對待,何況不悔改的罪人?     屬靈反思:我們哀哭是為耶穌的受苦,還是為自己的罪與審判?主的話提醒我們,不只是情緒的哀憐,更是屬靈的警醒。     三、被釘十架與赦罪的恩言(路23:32–43)     耶穌與兩個犯人同釘(23:33)。祂說:「父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。」(23:34)在極大痛苦中,祂仍為仇敵代求,彰顯福音的核心──赦免。     一名強盜譏誚耶穌,另一人則承認自己罪有應得,並對耶穌說:「你得國降臨的時候,求你記念我。」(23:42)耶穌回答...

讀經筆記|《路加福音》第二十二章

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     第二十二章記錄了耶穌受難前夜的核心事件──設立聖餐、在客西馬尼的掙扎、門徒的失敗與耶穌的被捕。這是一章極其莊嚴的經文,不僅敘述歷史,更揭示信仰的根基與人性的真實。耶穌在面對苦難時的堅定、溫柔與順服,成為信徒在軟弱中倚靠的榜樣與力量。      一、陰謀與預備:出賣者與逾越節的安排(路22:1–13)     宗教領袖「想法子要怎樣殺害耶穌」(22:2),這不是出於真理的熱心,而是出於害怕民眾。撒但進入了猶大的心(22:3),他便與祭司長商議,願意出賣耶穌(22:4–6)。     耶穌則吩咐彼得與約翰預備逾越節筵席(22:7–13),這不是逃避,而是照著神的時間表,邁向十架。祂明知猶大的背叛、門徒的軟弱,仍選擇順服,預備救恩的最後一程。     屬靈反思:信徒也可能如猶大那樣,在人前跟隨主,實際卻為己圖利。耶穌對神的順服提醒我們:即便前路艱難,也當信靠神的主權,忠心完成託付。      二、設立聖餐:為你們捨的身體(路22:14–23)     耶穌與門徒同席,說:「我很願意在受害以先,和你們吃這逾越節的筵席。」(22:15)祂拿起餅、杯說:「這是我的身體……這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。」(22:19–20)     聖餐是主為門徒所設,提醒我們常常記念祂的犧牲。這不是儀式性的重複,而是呼應一個真理──我們與主的關係是建立在祂的身體與寶血之上。     耶穌也預告:「賣我之人的手與我一同在桌子上。」(22:21)表明祂對猶大的出賣並非不知,卻仍然給他機會悔改。     屬靈反思:我們領受聖餐,是僅止於儀式,還是真實思想主的愛與十架的代價?我們是否看重這「為你們捨」的身體,並活出與福音相稱的生命?      三、門徒的誤解與主的提醒(路22:24–34)     門徒在此刻仍爭論誰為大(22:24),耶穌指出:「你們中間為大的,倒要像年幼的;為首領的,倒要像服事人的。」(22:26)     祂不是責備,而是教導:「我在你們中間,如同服事人的。」(22...

讀經筆記|《路加福音》第二十一章

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   第二十一章可視為耶穌臨上十架前對門徒的重要提醒與預備。全章內容圍繞聖殿的結局、末世的預兆與主再來的盼望。耶穌不僅指出即將臨到的災難與動盪,更教導門徒在這樣的時代中,如何持守信仰、忠心到底、警醒等候。    一、窮寡婦的奉獻:神看重的是心(路21:1–4)     耶穌看見眾人奉獻時,稱讚一位投了兩個小錢的寡婦:「我實在告訴你們:這窮寡婦所投的,比眾人還多。」(21:3)     這不是因她奉獻的金額,而是她的心志──「因為眾人都是自己有餘,拿出來投在裡頭;但這寡婦是自己不足,把一切養生的都投上了。」(21:4)     屬靈反思:神所看重的不是數字,而是我們是否以信心與敬畏之心把最寶貴的獻上。我們的奉獻,是出於慣例,還是出於對神的全然倚靠與愛?      二、預言聖殿的傾倒(路21:5–6)     有人誇讚聖殿美麗壯觀,耶穌卻說:「將來日子到了,在這裡沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了。」(21:6)     聖殿代表人眼中最神聖、穩固的體系,但耶穌指出,若它失去了敬拜的實質,只剩空殼,即將被審判。這預言於主後70年應驗,羅馬軍隊毀滅聖殿,無一石留在石上。     屬靈反思:我們是否也把屬靈生活建構在制度、外觀與形式上?當神拆毀這些,我們是否仍能堅定站立?真正的聖殿,是敬畏神的心與合乎真理的敬拜。     三、末世的徵兆與門徒的態度(路21:7–19)     門徒問:「何時有這事?有什麼預兆?」耶穌回應說:「你們要謹慎,不要受迷惑……戰爭、地震、饑荒、瘟疫、天象,這些都是起頭。」(21:8–11)     耶穌也預告門徒將面對逼迫與交付:「你們要為我的名交在會堂、監裡……甚至連父母、弟兄、親族、朋友也要害你們。」(21:12–16)     但主應許:「你們要常存忍耐,就必保全靈魂。」(21:19)     屬靈反思:末世的焦點不是災難本身,而是信徒如何面對災難。主呼召我們在混亂中堅定不移,不驚慌、不後退,倚靠聖靈給的智慧與力量。     ...

讀經筆記|《路加福音》第二十章

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   耶穌進耶路撒冷後,面對宗教領袖的挑戰與詰問,在聖殿中教訓人,揭示神國的權柄、對真理的堅守與對虛假信仰的指責。本章記錄數次激烈交鋒,耶穌不僅揭露對方的詭計,也藉此教導門徒如何站立在神的真理中,分辨權柄、回應世界與警醒自己。      一、權柄的問題:誰給你這權柄?(路20:1–8)     祭司長、文士和長老質問耶穌:「你憑什麼權柄做這些事?」(20:2)耶穌反問他們:「約翰的洗禮是從天上來的,是從人間來的呢?」(20:4)     他們不敢回答,因為怕民眾,也怕自己被揭穿(20:5–7)。耶穌沒有直接回答,卻以反問揭露他們內心的虛偽與政治權謀,表明真正的權柄來自神,而非制度與人意。     屬靈反思:在事奉與真理的問題上,我們是否只考慮人的眼光與利益?是否敢承認神在某人身上的作為,即使那人不合己意?真正的屬靈權柄,是來自順服與神的認可。     二、惡農夫的比喻:拒絕神的僕人與子(路20:9–18)     耶穌講比喻:一個家主栽了一個葡萄園,差僕人去收果子,卻被佃戶打傷、羞辱,最後連兒子也被殺(20:10–15)。這比喻明顯針對以色列宗教領袖歷代逼害先知、最後將要殺害神兒子的事。     耶穌引用詩篇說:「匠人所棄的石頭,已作了房角的頭塊石頭。」(20:17)表明祂雖被棄絕,卻是神所立的根基。拒絕祂的人,終將在審判中傾倒(20:18)。     屬靈反思:我們是否也常抗拒神透過人或處境向我們說話?我們是否真正以基督為信仰根基,還是只擇自己所喜歡的?主是房角石,不是可有可無的裝飾。      三、納稅與忠誠的問題(路20:19–26)     為要陷害耶穌,有人問:「納稅給該撒可以不可以?」(20:22)這是一個設計陷阱的問題──若說可以,就顯得背叛猶太人;若說不可,就可控告祂叛亂。     耶穌看透人心,要求他們拿出銀錢,反問:「這像和這號是誰的?」回答說是該撒的,祂說:「這樣,該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神。」(20:25)     耶穌指出兩個原則:信徒要在地上的責任中守法,...

讀經筆記|《路加福音》第十九章

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       本章記載耶穌進入耶路撒冷前的幾項關鍵事件,包括撒該悔改得救、比喻十錠銀子的託付與交帳、榮耀進城的歡呼,以及耶穌為耶路撒冷哀哭並潔淨聖殿。整章展現出耶穌對罪人的憐憫、對僕人的期望、對全城的審判與對聖殿的聖潔要求,為主的受難週揭開序幕。     一、撒該悔改得救(路19:1–10)     耶穌來到耶利哥,一位名叫撒該的稅吏長「要看看耶穌是怎樣的人」(19:3),因身材矮小而爬上桑樹。耶穌卻主動對他說:「撒該,快下來!今天我必住在你家裡。」(19:5)     眾人議論祂竟與罪人同住,但撒該回應說:「我把所有的一半給窮人……若訛詐了誰,就還他四倍。」(19:8)耶穌則宣告:「今天救恩到了這家……因為人子來,為要尋找、拯救失喪的人。」(19:9–10)     屬靈反思:撒該不是因改變而蒙召,而是在被主尋見後才悔改。主尋找失喪者,不是等他們配得,而是因祂的憐憫與主權。信徒當思考:我們是否有主那樣主動尋人的心?我們是否真心悔改,願意改變與賠償過去的虧欠?      二、十錠銀子的比喻:忠心與交帳(路19:11–27)     眾人以為神的國快要立刻顯明,耶穌就講了一個比喻:一位貴胄往遠方去得國,臨行前交給十個僕人每人一錠銀子,吩咐他們「去做生意,直等我回來」(19:13)。回來時,他按各人所賺的來賞罰。     得十錠者得十座城,得五錠者得五座城;但將銀子包起來不使用的僕人,因無忠心被責罰(19:20–24)。耶穌總結說:「凡有的,還要加給他;沒有的,連他所有的也要奪過來。」(19:26)     屬靈反思:神國尚未完全實現,僕人當在主再來之前忠心事奉。信徒當省察:我們是否在神所託付的恩賜、資源與時間上有忠心運用?還是將之藏起,毫無結果?      三、耶穌榮耀進耶路撒冷(路19:28–40)     耶穌按照先知預言騎驢進城(參亞9:9),門徒稱頌祂說:「奉主名來的王是應當稱頌的!……在至高之處有榮光!」(19:38)然而,法利賽人要求主責備門徒,耶穌回答:「我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼...

讀經筆記|《路加福音》第十八章

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     本章中,耶穌繼續教導門徒如何活出真實信仰,特別強調禱告的恆切、態度的謙卑、進入神國的條件、財富的試探與永恆的盼望。整章內容呈現一條屬靈的路徑:從人如何禱告、如何對待神與自己,到神如何對人施恩、引導與回應。耶穌的教導對門徒和今日信徒都極具針對性與實踐價值。      一、持續禱告,不喪膽(路18:1–8)     耶穌以「寡婦與不義的官」為比喻,教導門徒「常常禱告,不可灰心」(18:1)。寡婦在比喻中象徵地位弱小、毫無倚靠的人,卻因持續懇求,使不敬畏神、不尊重人的官也為她伸冤(18:4–5)。     主指出:「倘若連不義的官尚且因寡婦不斷懇求而伸冤,何況那位慈愛、公義的神?」祂說:「神的選民晝夜呼籲祂,祂縱然忍了多時,豈不終究給他們伸冤嗎?」(18:7)     屬靈反思:當禱告未立刻得應允時,我們是否容易灰心?信心不只是起初的信任,更是堅持到底的倚靠。信徒當恆切禱告,因神必按祂的時間成就祂的義。       二、自義與謙卑:法利賽人與稅吏的禱告(路18:9–14)     耶穌指出兩人上聖殿禱告,一人誇耀自己的義行(禁食、捐獻),另一人遠遠站著,連舉目望天也不敢,只說:「神啊,開恩可憐我這個罪人!」(18:13)     主說:「我告訴你們,這人回家去比那人倒算為義了。」(18:14)在神面前,稱義不是出於行為的炫耀,而是出於謙卑悔改的心。神看重的不是表面敬虔,而是真實痛悔。     屬靈反思:我們的信仰是否落入自義的陷阱?是否在無形中把別人看作不如自己?謙卑不是輕看自己,而是正確地看待自己──知道一切都是恩典。     三、領受神國要像小孩子(路18:15–17)     有人帶嬰孩來見耶穌,門徒責備他們;耶穌卻說:「讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在神國正是這樣的人。」(18:16)     小孩子代表單純、信靠與毫無倚靠。主接著說:「凡要承受神國的,若不像小孩子,斷不能進去。」(18:17)神國不是賜給自認配得的人,而是賜給那甘心領受恩典、信靠神的人。   ...

讀經筆記|《路加福音》第十七章

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     本章中,耶穌針對門徒的生活與信仰,提出數項具體教導,包括對罪的警惕、赦免的實踐、信心的本質、事奉的態度,以及對神國來臨的認識。整章信息提醒信徒:真正的信仰不在於表面功績,而是在平凡中活出對神的敬畏與信靠,警醒預備主的再來。      一、對罪的警惕與赦免的實踐(路17:1–4)     耶穌首先警戒說:「半導人跌倒的事是免不了的,但那使人跌倒的人有禍了。」(17:1)這是對信仰群體中帶來絆腳之事的嚴正提醒。特別是使「這小子」跌倒的人(指屬靈幼小者),要承擔重大的責任。     接著,主教導門徒:「倘若他一天七次得罪你,又七次回轉,說:『我懊悔了』,你總要赦免他。」(17:4)這樣的赦免不在於對方是否完全改變,而是在於信徒是否以神的憐憫之心對待人。     屬靈反思:我們在群體中,是使人跌倒的人,還是扶持人的人?我們是否願意一再赦免、包容,即使對方的悔改看來軟弱?信仰的實踐常在於這些「小事」上顯明真實。      二、信心的本質與僕人的心態(路17:5–10)     門徒聽見主對赦免的教訓,便說:「求主加增我們的信心。」(17:5)耶穌回答:「你們若有信心像一粒芥菜種……」(17:6)指出信心的關鍵不在於大小,而在於真實信靠的對象。信心不是一種力量,而是一種依靠神的態度。     接著,主用僕人的比喻提醒門徒:「這樣,你們做完了一切所吩咐的,只當說:『我們是無用的僕人,所作的本是我們應分作的。』」(17:10)強調事奉神不是為求功勞,而是出於應盡的本分。     屬靈反思:我們信心的對象是神,還是自己宗教行為的表現?我們是否以僕人的姿態來事奉神,不求回報,只求忠心?      三、十個痲瘋病人的潔淨與一人的感恩(路17:11–19 )     耶穌醫治了十個痲瘋病人,他們照主的吩咐前去,途中就得潔淨。然而,只有一人回來感謝主,並且這人是撒馬利亞人(17:16)。耶穌問道:「得潔淨的不是十個人嗎?那九個在哪裡呢?」(17:17)     主稱這回來感謝的外邦人是「有信心的人」,並對他說...

讀經筆記|《路加福音》第十六章

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    第十六章中,耶穌透過兩個重要比喻──不義管家的比喻與財主與拉撒路的比喻──教導門徒如何正確看待錢財、永恆與悔改的事。這一章的信息既對門徒發出提醒,也對法利賽人發出警告,指出屬神的人當以永恆為重,忠於所託,並認真對待今生的選擇與後果。     一、不義管家的比喻:用錢財預備將來(路16:1–13)    耶穌講了一個管家浪費主人財物,將被辭退,於是趁著還有權柄時,減免債務為自己鋪路的故事。耶穌並未肯定管家的不義,而是指出:「這世界之子,在世事之上,較比光明之子更聰明。」(16:8)     這比喻的要旨是:信徒也當有智慧地管理錢財,為將來作準備。耶穌說:「要藉著那不義的钱財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」(16:9)這句話指出:財富若用來行善與支持神國的工作,便具有永恆價值。     接著,耶穌強調:「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心……你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」(16:10–13)財物的處理,是一種信仰的實踐,是對心靈忠誠度的試金石。     屬靈反思:我們如何使用神所賜的資源?我們是以永恆的眼光管理財物,還是被財富綁架?我們是否在看似微小的事上忠心可靠?      二、對法利賽人的警告:律法、婚姻與永恆價值(路16:14–18)     法利賽人是貪愛錢財的人(16:14),因此耶穌的教訓刺中了他們的內心。祂指出:「你們在人面前自稱為義,你們的心神卻知道。」(16:15)人可以在外表維持虔敬,但神看的是內心。    耶穌並強調律法的有效性與天國的實現(16:16–17),說明祂的教導並非廢棄律法,而是成全其精神,特別在婚姻的聖潔上堅守原則(16:18)。     屬靈反思:我們的信仰是否只是在人前建立的表象?在金錢與道德事上,是否忠於神的標準?我們是否仍願意在現代文化中持守聖經的真理?      三、財主與拉撒路的比喻:今生的選擇,永恆的結果(路16:19–31)     耶穌講了一個財主與乞丐拉撒路的比喻,顛覆了人對祝福與審判的刻板印象。財主在世奢華,卻在陰間...

讀經筆記|《路加福音》第十五章

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    在《路加福音》第十五章中,耶穌以三個比喻──失羊、失錢與浪子──回應法利賽人對祂接納罪人的質疑。這三個比喻不僅顯明神尋找失喪者的心,也揭示祂對悔改者極大的喜悅。整章的信息強調:神樂意拯救,且主動尋找每一個迷失的人,呼召人悔改歸回。      一、失羊的比喻:牧人的尋找(路15:1–7)     耶穌說:「你們中間誰有一百隻羊,失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的羊,直到找着呢?」(15:4)     這比喻突顯神主動尋找失喪者的心意。牧人不滿足於九十九隻未失的羊,而是願意為了一隻迷失的羊而費力尋找。這不是出於義務,而是出於愛。羊無力自救,唯有牧人去尋。     耶穌指出:「我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」(15:7)在神的眼中,每一個悔改的靈魂都極其寶貴。     屬靈反思:我們是否看見人的寶貴如同神所看?是否願意放下自己的舒適,主動尋找那屬靈上迷失的人?     二、失錢的比喻:婦人的細尋(路15:8–10)     婦人丟失一塊銀錢,點上燈、打掃屋子,細細尋找直到找着(15:8)。銀錢雖小,卻具價值;丟失時無聲無息,尋找時需費心耐性。     這比喻強調:即便一個看似不起眼的靈魂,在神眼中也值得精心尋回。婦人找着後,邀請鄰舍一同歡喜;正如天使在神面前,也為一個罪人悔改而喜樂(15:10)。     屬靈反思:我們對那些靈命軟弱、遠離主的人,是否仍存耐心尋找的心?是否願意付出時間與精力,只為挽回一人?      三、浪子的比喻:父的等待與歡迎(路15:11–32)     這是本章最長的比喻,描述一位小兒子遠走他鄉揮霍資產,終於悔改歸家,父親奔跑迎接、袒護羞辱、設宴歡慶。比喻中的父親,象徵天父那無條件接納與赦免的愛。     小兒子說:「父親,我得罪了天,又得罪了你……」(15:21)這是悔改的真實表現,而父親的回應不是責備,而是擁抱與恢復身分(15:22–24)。     但比喻也提到大兒子的不...