曠野活泉：生命之道的社區

     《創世紀》第三章為整本聖經敘事中的樞紐章節，其所記述之人類墮落事件，不僅揭示人與上帝關係之決裂，更成為整體救贖歷史的起點。此章不僅具有敘事上的重要地位，亦蘊含豐富之屬靈意義，足資反覆研讀與深思。     一、自由意志與試探的真義     第三章開首，蛇以狡猾之言引誘女人，誘其懷疑神的命令與善意（創3:1：「神豈是真說，不許你們喫園中所有樹上的果子麼？」）。此處揭示試探之本質，往往並非明目張膽之惡行，而是包裹於似是而非的語言之中，引人對神的話語產生懷疑。人類之自由意志本為神所賜，使人得以在愛與信靠中與神建立真實關係，然自由若離棄順服之根基，即成為墮落的起點。     二、罪的蔓延與遮掩     當亞當與夏娃喫了分別善惡樹的果子後，他們「眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子」（創3:7）。此處所謂「眼睛明亮」，並非指智慧之增長，而是罪所帶來之羞恥與自我中心的覺醒。罪的第一個結果即是遮掩──既遮掩身體，亦逃避神的面（三8）。人由此進入與神隔離的狀態，良知受損，誠實與坦然不再。     三、審判中的恩典與盼望     神對人之審問與審判，雖顯公義，然並未全然以刑罰為終。神對蛇所說：「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」（創3:15），被視為福音的初啟──即所謂「原始福音」（protoevangelium）。此預言暗示未來有一位將由女人而生，雖受傷，卻終將徹底勝過惡者。是以，審判中已有恩典之伏筆，黑暗中亦存光明之曙光。     四、受咒詛的世界與救恩的預表     神對人、蛇與地所宣告之咒詛，成為後世人類經歷苦難、勞苦、死亡之根源，亦揭示罪的普世影響（羅5:12）。然而，神為亞當與妻子用皮子作衣服（創3:21），象徵神主動以犧牲覆蓋人的羞恥，為將來基督以死遮罪作出預表。人雖被逐出伊甸園，失落與神同住之福，然神的救贖計畫自此展開，指向那更美的園中同在──在基督裡恢復的生命與榮耀。     五、屬靈的提醒與今日信徒的反思    《創世紀》第三章的記述，不僅關乎始祖之失敗，更是對今日信徒之屬靈警惕。蛇的引誘方式、...

    《Killing Jesus》由國家地理頻道製作，改編自比爾・歐萊利（Bill O’Reilly）與馬丁・杜根（Martin Dugard）所著同名暢銷書。作為一部2015年首播的電視電影，它企圖在人性與神性之間，重構一位歷史人物耶穌的生命軌跡，而非單單聚焦於宗教神蹟。     劇本：以歷史觀取代神蹟觀，挑戰傳統詮釋     與過往《耶穌受難記》（The Passion of the Christ, 2004）或《萬王之王》（King of Kings, 1961）等作品不同，《Killing Jesus》的劇本選擇從「歷史人耶穌」的角度切入。它刻意避開神蹟描寫，強調耶穌作為政治挑戰者、猶太教制度外的革命者形象，呈現當時羅馬統治與猶太教內部矛盾交錯的時代張力。     此劇本的成就是它精確地將歷史背景與政治權力糾葛編織進敘事結構，讓觀眾看到的不只是受難，而是一位思想領袖如何走向必然犧牲的過程。然而，這種歷史寫實手法同時犧牲了福音書中所強調的「神子性格」，在某些信仰群體中引發爭議。     導演：克服歷史劇難題，平衡節奏與情感     導演克里斯多福·梅內爾（Christopher Menaul）以其拍攝歷史劇的經驗，精準掌握電影節奏。他沒有採用過度戲劇化或宗教式詠歎的鏡頭語言，而是透過寫實的場景還原、內斂的光影運用，以及大量的中景與近景鏡頭，讓角色的內心掙扎更具真實感。     他最突出的導演成就是成功地將一段廣為人知的敘事，轉譯為政治驚悚式的戲劇，在群像交錯中推進情節，營造出權力逼迫與精神堅持之間的張力。     演員表現：內斂而堅定，重構耶穌的形象     主角哈伊姆·阿巴斯（Haaz Sleiman）飾演的耶穌，不帶傳統救世主光環，而是以一位平民的溫柔與堅毅，展現思想的力量。他原籍黎巴嫰，語調平和，肢體自然，彷彿一位真正活在歷史中的教師，而非神壇上的英雄。     配角方面，斯蒂芬·莫耶（Stephen Moyer）飾演的彼拉多與魯佛·塞維爾（Rufus Sewell）飾演的凱亞法，皆演出權力者在政治計算中的複雜面貌，為整部電影增添陰鬱且逼真的氛圍。 ...

    白邦茲《祈禱出來的能力》自序說：「雖然本書的主要對相是講道人與牧師們，但是它的資訊對於一般信徒都有極重要的關係，對於那些有追求之心、願意為了獲得更高生活與工作而付上代價的信徒們，尤其如此。」 我的信仰歷史雖不是很長，對神的渴慕卻是與日俱增，算是於白邦茲所說的「願意付代價」的眾信徒之一。     《祈禱出來的能力》的寫作特色是：每章之前，都會徵引一段同輩牧者、前輩傳道人、神學家論及祈禱之名言雋語，然後才據以展開論述。這些名言雋語非常罕見，也十分珍貴。在研讀過程中，持續被這些話語所震懾；尤其是充滿警醒意味的，都威力無比，讀來心頭火熱，深受撼動。在此先作成輯錄，藉以體察字裡行間所蘊涵的美意。 ■ 1.屬靈品格的創造 　你有用與否，完全在於你是否有聖潔的生活，因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事，但是你的生活卻時時在發聲講道。如果撒但能使一個傳道人愛人的稱贊，愛美食、愛安逸與享樂，他便已經毀壞了他的工作。你要專心祈禱，從父神那裡得到你講道時所用的經文、字句及思想。馬丁路德把每日最好的三個鐘頭用在祈禱上。--麥克世 (R. M. McCheyne) ■ 2.講道的鑰匙 　在一切之上，他(指弗克斯G. Fox)是一個在祈禱上有優越表現的人。他有內在屬靈的涵養，靈性的重量。他的講章與行為都表現敬虔與嚴肅，他的少而意義豐富的言語，甚至常使陌生者感到驚異而欽羨。他用這些話去安慰人、勉勵人。在我所見所覺的一切事物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈禱。他的祈禱真是一個見證，他比其他的人更認識、更親近主。那些愈熟悉他的人，到他面前時就愈有一種最恭敬而畏服的態度與感覺。 –彭.威廉 (William Penn) ■ 3.致死的講道與祈禱 　在這受苦的時期中我比過去享受健康時，更詳細而深入的在來世的亮光中省察自己。我檢討自己是否在作人的本分上，與牧師的責任上無可指摘。自省的結果，是我覺得良心無虧。但是在我與主關係方面，情形卻不相同。我對主的感謝，及因愛而生出的順服比起主自幼至老所加與我的一切恩典——拯救、保守，在一生的各種變化中支持我——真是太不成比例了。祂先愛了我，為我成了如此多的事，而我對祂的愛是如此淡漠，這使我極其惶悚而慚愧。我的敗壞尚不止此。我不但未曾在祂為了我的工作與職責賜給我的恩典上長進，反而在繁忙、掛慮與工作中，失去了起初的熱誠與愛心。我感覺...

    馬丁路德曾經說過一句重要的話：「三種因素造成一位教會的好領袖：祈禱、默想、試煉。」可見祈禱不僅對基督徒很重要，對基督徒領袖更是重中之重。滕近輝牧師也說：「如果我們把鋼鐵置於露天的地方，風吹、日曬，經久之後便漸漸生鏽腐蝕。但是常祈禱仰望神的人，他們的靈性不銹不蝕，歷久彌堅。」我雖接受過一點點神學裝備，並不具有牧者位份，更非教會領袖；然而，作為一個五年前蒙召進入學房的有心人而言，這兩段話卻彰顯出：作為一個學徒，我的努力方向有待修正、對禱告的認識與實踐不足，非常愧對神。     我是在一次海外線上特會：2021年7月10日美國「灣區第一屆華人禱告特會」中聆聽陳道明牧師主題演講：﹝萬民禱告的殿及如何動員萬民成為禱告的殿﹞，看到陳牧師在現場秀出一本小書，這本書正是《祈禱出來的能力》（Power through Prayer） (London: Marshall Brothers, 1907)，這是一本充滿屬靈能量的書，作者的中文譯名是白邦茲（英文名Edward McKeendree Bounds， 1835 – 1913）；《祈禱出來的能力》中文翻譯者正是滕近輝牧師。還記得陳道明牧師述及：自己經精讀了七、八遍，再讀，仍然充滿啟發。      (宣道出版社(香港)，1957年3月再版本)     我查索了網路資料，知悉這本書在1907年就已出版英文本，至今究竟印刷多少册，已無法估算。本書的中文版是由宣道出版社(香港)出版於1957年3月，截至2014年3月，已印刷24版。我手上的紙本書就是2014年的版本，全書138页、40開小冊。篇幅雖然不大，但麻雀雖小，五臟俱全，總共分為20個章節，章次如下：     第一章屬靈品格的創造、第二章講道的鑰匙、 第三章致死的講道與祈禱、第四章內室的祈禱、第五章祈禱的能力、第六章祈禱的果效、第七章祈禱的時間、第八章恆切的祈禱、第九章早起尋求神、第十章祈禱與熱誠、 第十一章晝夜祈禱的生命、第十二章祈禱的心靈、第十三章心靈的力量、第十四章神的恩膏、第十五章恩膏與熱誠之別、 第十六章恩膏的重要性、第十七章祈禱的事奉、第十八代禱的呼籲、第十九章短促祈禱的損害、第二十章祈禱的領袖、附錄：禱文選錄。從這一份標題來看，分...

    禱告蒙應允，是許多信徒最大的期望。為什有些祈禱蒙神應允，有些則不會？應該如何才能贏得神的注目？作者安東尼.戴斯特法諾(Anthony DeStefano)撰寫的《改變生命的10種祈禱》用簡潔的文字告訴你。這本奇書自2010年5月初版至2019年，已印行12刷，而且還曾經是《紐約時報》排行榜暢銷書，不得不說是個奇蹟！     作者安東尼.戴斯特法諾(Anthony DeStefano)在取得聖約翰大學哲學與神學學位之 後，曾任《史坦頓先鋒報》(Statern Island Advance)專欄作家，但是他也擔任過富頓電子公司總裁，在商業及媒體經營方面，經驗非常豐富。曾被授予﹝以色列護衛者勳章﹞。目前是天主教非營利組織〔Priests for Life〕執行長。本書翻譯者林冠儀，擁有英文系比較文學碩士學位，是一位稱職的翻譯者。中文版曾獲得天主教樞機主教單國璽、 世界展望會會副會長陳偉仁、知名藝人傅娟、名主持人Janet、金曲獎音樂家李文智等各界名流聯合推薦。     《改變生命的10種祈禱》封面下有個小標題：「祂絕對不會食言，不論你是不是信 徒。」下面還有幾行挑戰讀者信心的紅字：「有些祈禱，在你還沒翻到最後一頁時，祂就回應你了。照著這本書祈求，你的人生就此轉化，變得更加美好！」這實在是太美妙 了！安東尼.戴斯特法諾試圖為讀者打開「豐盛生命的十道門」，每個讀者面對的是自己的內心要不要的問題。       受制於我們的生存環境、教育背景，每個人都有固定的知見，「心門」其實都是閉鎖著的。如想敞開心門，那就嘗試讀讀這本書，試試安東尼.戴斯特法諾提示的方法，心靈誠實地禱告。因為這本書講的是神永遠會答應的祈禱，真有這樣的祈禱嗎？ 安東尼.戴斯特法諾提到，神之所以拒絕我們，是因為我們扭曲祈禱的態度。       神給我們「自由選擇」，包含好事壞事，但神有時會對一些禱告說不。因為，神要給我們的是 「我們需要的」，而不是「我們想要的」。祂的應許與人們的執持的準則全然不同。祂只關切一件事：我們最終的美善；並以此決定我們受否能上天堂。神樂於答應，而且不只小小的祈禱，也包括大大的深刻的、實際的祈禱。這些祈禱常常不是消費性質之流， 神的應許常常在一夕間實現。翻轉了我們的生...

    《創世紀》第二章承接第一章創造的宏觀敘述，轉而以較為細緻、內在的筆觸描繪人類起初的受造、伊甸園中的生活安排，以及男女的設立與結合。若第一章呈現的是神創造宇宙萬物的全景圖畫，第二章則可謂焦點縮放，深入展示人與神、人與環境、人與人的本質關係。從屬靈意義言，此章不僅揭示人類身分的尊貴與責任，也奠定了神人交通與婚姻設立的根本原則，對今日信徒的生命觀、價值觀與人際觀皆有深遠啟示。     一、安息的設立與神的主權     第二章起首提及神「造物的工已完畢」，並於第七日「安息」，「便賜福給第七日，定為聖日」（創2:2-3）。神的安息並非因疲乏而休止，乃是創造完成後的神聖收歛，象徵一切井然有序、極其美好。對信徒而言，安息日的設立不僅是休憩的安排，更是對神主權的尊崇與對神創造之工的默想。人在勞碌中不忘安息，正顯示其生命節奏與神對齊，將生活的主導權交還於創造主。    二、人受造的雙重性與生命的來源     「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當」(創2:7）。此節指出人有物質的本體（塵土）與屬靈的氣息（生氣），乃天地之間的橋樑。人的尊貴不在於外在的形體，乃在於神所賦予的靈性生命，使其能與神交通、回應神的呼召。今日信徒若僅顧形體，而忽略靈性之培育，便失其人之本然。     三、伊甸園中的託付與試煉    神將人安置於伊甸園，命其「修理、看守」，並賜下「各樣樹上的果子可以隨意喫」，唯「分別善惡樹上的果子不可喫」（創2:15-17）。此處體現神對人信任的託付與道德選擇的自由，也揭示順服的真諦。試煉與命令並行，是信仰生活常態；神並非設陷阱，而是藉此成全人意志的成熟與愛的自主。屬靈生命的進深，往往來自對神命令的深思與甘心遵行。    四、女人的受造與婚姻的設立     神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」（創2:18），隨即使亞當沉睡，取其肋骨造女，亞當稱之為「骨中的骨，肉中的肉」。此段文字不僅描繪婚姻的起源，也呈現兩性互補的神聖安排。婚姻非單為情感滿足，實為彼此成全、共同履行神所託使命的盟約關係。屬靈上，此亦預表基督與教會的關係，彰顯愛、合一與彼此順服的真義...

    聖詩，作為基督信仰的重要敬拜方式，其音樂性隨著時代演變，從典雅莊重的傳統聖詩發展到融入流行音樂元素的當代敬拜歌曲。這種變遷，不僅體現在旋律、和聲與演奏方式上，也反映出信仰表達與敬拜文化的改變。     傳統聖詩的特色     傳統聖詩（Hymns）通常具有簡潔流暢的旋律，以便於會眾吟唱。其和聲結構嚴謹，經常採用四部合唱（女高音、女低音、男高音、男低音），展現和諧與莊重的氛圍。這類聖詩的節奏穩定，重視歌詞的清晰度與可理解，使信仰內容能透過音樂深入人心。     在演奏方式，傳統聖詩大多以管風琴伴奏，營造宏偉且神聖的氛圍。部分教會則採用清唱（A cappella）方式，尤其在清教徒或東正教傳統中，這種形式強調人聲本身的純淨與敬拜的虔誠性。    代表性的傳統聖詩例如《奇異恩典》（Amazing Grace）、《耶穌恩友》（What a Friend We Have in Jesus），其旋律簡單而富於深意，至今仍在世界各地廣為傳唱。     現代聖詩的趨勢    隨著時代變遷，當代敬拜音樂（Contemporary Worship Music, CWM）逐漸崛起，融入流行音樂風格，使敬拜歌曲更具感染力。這些聖詩受到流行搖滾、電子音樂等影響，節奏感更強，並運用現代樂器如電吉他、鼓組與合成器，形成更具動態與情感渲染力的音樂表現。    現代聖詩的結構也與傳統不同，副歌常反覆出現，讓會眾更容易記憶並投入敬拜。此外，現場敬拜錄製成為趨勢，如 Hillsong Worship、Bethel Music 等團體的敬拜專輯多以現場錄音為主，以營造臨場感與靈性氛圍。     歌詞方面，現代聖詩更趨向個人化與情感化，不再僅限於教義性內容，而是強調個人與神的關係。例如《Goodness of God》《Who You Say I Am》等歌曲，歌詞簡單卻深刻，適合個人禱告與團體敬拜。     在編曲及配器方面，現代聖詩更加注入編曲及更多樂器的加入，更增聖詩的優美動聽。比如〔讚美之泉樂團〕創作的《 你的恩典不離開 》早期的版本(用鋼琴+電子琴+吉他+電貝)比較傾向傳統的樂風。其後，同一首曲...

   自2011年元月2日重生為基督徒轉眼已14載。除了2015至2017這兩年，在教會接受兩年6學期的門訓期間，密集參加晨禱讀經，曾從頭讀完一遍聖經，此外，就僅僅跟隨教會安排給教友的讀經進度研讀聖經。    隨著靈命的逐漸更新，對神的權能更為敬畏，也越覺得重溫聖經話語的必要性。這次重新研讀聖經，打算當作常課，並作成簡要的筆記。    世界變動日益劇烈，末日的景象越來越彰顯，儆醒之心更增。重新研讀聖經，既是為了生命的更新，也是為了迎接主的再來，作個人的預備。 《創世紀》第一章     《創世紀》第一章是聖經的起點，也是基督教神學思考的基礎。它不僅記載天地萬物的起源，更揭示上帝的屬性與人類的本質，對於信仰生活具有根本性的啟示意義。    一、起初——確立上帝的主權    經文開篇說：「起初，神創造天地」（創1:1）。衆所皆知，這不是科學命題，而是一項信仰宣告，指出一切的源頭不是混沌或偶然，而是那位獨一真神。從屬靈層面來看，這句話確立了上帝的至高主權，也對抗任何以人為中心的世界觀。信徒的生命，當以這位創世主為起點與核心。     二、創造有序而非混亂    神的創造行動分成六日，每日各有重點，且彼此對應。前三日形成結構：第一日創造光，第二日造穹蒼分水，第三日使旱地露出並生出植物。後三日則填充內容：第四日設立日月星，第五日造魚鳥，第六日創造走獸與人。凡此，顯示神是有計劃、有次序的主。從信仰層面來看，信徒也當學習在生活與服事中建立屬靈秩序，避免無序與混亂。     三、話語是創造的動力    每一日的創造都是從「神說」開始，隨後「就有」，如「神說：『要有光。』就有了光」（創1:3）。這反映神話語的權柄與能力。對於信徒而言，神的話不是僅供閱讀的文字，而是有生命、有效力、能帶來改變的真理。我們的信心根基，不在於人的看法或環境的變化，而在於神話語的真實與可靠。     四、人是依照神的形像所造     第六日的創造進入高峰：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女」（創1:27）。人是萬物中唯一按神形像所造的，這賦予人獨特的尊嚴與使命...