曠野活泉：生命之道的社區

    《創世記》第二十七章主要記述以撒年老失明，打算祝福長子以掃，但利百加與雅各用計奪取祝福的過程。這章不僅呈現出家族中的爭奪、欺哄與偏愛，也彰顯神如何在人性軟弱中成就祂的旨意。本文將從三個層面探討其屬靈意義。    一、人的軟弱與不完全（創27:1–29）     以撒偏愛以掃，利百加偏愛雅各（創25:28）。在以撒年老時，他違背神對雅各的揀選（創25:23），意圖暗中祝福以掃（創27:1–4）。利百加與雅各則設計欺哄，冒充以掃以奪取祝福（創27:6–29）。這段記述中，無論是以撒、利百加、雅各、以掃，都顯出人性的私心與軟弱：偏心、詭詐、貪圖、怨恨。     這提醒信徒，縱使我們因軟弱而失足，甚至在信仰之家中出現偏差與不義，神仍掌權於其上。祂不是因人完全而施恩，而是在人失信中仍顯明祂的信實（提後2:13）。我們當以謙卑的心省察自己的動機與行為，承認人性的不完全，更依靠神的恩典與憐憫。     二、神旨意的超越成就（創27:30–40）     以撒祝福雅各之後，以掃回來，才驚覺被欺（創27:30–33）。然而，以撒沒有收回對雅各的祝福，反而承認那是有效且無法更改的（創27:33、35–37）。這背後隱含一個屬靈真理：神的揀選與旨意，超越人的安排與手段。雖然雅各與利百加用詭計達到目的，但神早已預告「將來大的要服事小的」（創25:23），祂的計畫終必成就。     身為基督徒要明白，神的旨意不依賴人的聰明與計謀，也不受人失誤所攔阻。祂能化人所行的為祂的旨意效力（羅8:28）。因此，與其用自己的手段去爭取，不如信靠順服，靜候神的時間與作為。     三、對罪與破裂的承擔（創27:41–46）     奪取祝福後，雅各並未立即享有安逸，反而招致以掃的仇恨與追殺（創27:41–42）。利百加不得不安排雅各逃往外地（創27:43–46）。這提醒信徒，人的罪與詭計帶來的後果，往往需要自己承擔，儘管神能使用人的軟弱成就計畫，卻不意味著神認可罪行或免去其影響。     我們在信仰生活中，要勇於面對錯誤、修補破裂、學習饒恕與和好。聖經不美化屬靈人物的失敗，而是誠實呈現，讓信徒從中學習：在...

    《創世記》第二十六章是聖經中唯一集中記述以撒生平的一章，呈現他如何在饑荒中依靠神、與非利士人互動、重新挖掘井源並蒙神賜福。這章不僅記錄一段家族歷史，更向信徒顯明信心、順服與和睦的屬靈功課。本文將從三個方面探討其屬靈意義。        一、信靠神的供應與應許（創26:1–14）    當地遭遇饑荒時，以撒仿效父親亞伯拉罕下到基拉耳（創26:1）。神親自向以撒顯現，禁止他下埃及，並重申對亞伯拉罕的應許（創26:2–5）。以撒順服神的指示，留在基拉耳，並在當地撒種，當年得百倍的收成（創26:12–13）。     這提醒信徒，面對困境與不安時，不要只憑人的計算與經驗行事，而要尋求神的引導與話語。神的應許是真實可信的，信徒若願意順服，神必在環境中開路，成為我們的供應與保障。     二、忍耐與和睦的見證（創26:15–33）     以撒因神的賜福而興盛，引起非利士人的嫉妒，他們塞住亞伯拉罕時代所挖的井（創26:15）。以撒沒有與之爭競，反而選擇挪移，重新挖井，雖屢遭爭奪，仍忍讓和平，直到得著寬闊之地利河伯（創26:22）。最終，非利士王亞比米勒主動與以撒立約，承認神與他同在（創26:26–31）。     信徒處在競爭與衝突的世界中，常面臨挑戰與逼迫。以撒的榜樣提醒我們，不以惡報惡，而以忍耐與和睦作見證。真正的堅強不在於爭奪與勝出，而在於信靠神，讓神親自為我們伸冤、開路。     三、敬拜與立約的信仰記號（創26:23–25）     以撒離開基拉耳來到別是巴，神再次向他顯現，堅固他的信心（創26:23–24）。以撒為此築壇、求告耶和華、支搭帳棚、挖井（創26:25）。這些行動標誌著敬拜與信仰的根基，也是對神供應的回應。     信徒在蒙福或遇困時，都要記得以敬拜回應神，將榮耀歸給祂。敬拜不是單一的宗教儀式，而是生命中不斷與神連結、依靠、順服的流露。當我們以神為中心，祂必使我們的生命成為他人的祝福與見證。     總體而言，《創世記》第二十六章是一章充滿信心與見證的篇章，提醒信徒在困難中依靠神的供應，在衝突中持守和睦，在一切環境...

    身為土生土長的台灣基督徒。近年以來，國內外政局風雲變幻，令我心中深感沉痛憂心。禱告之中，內心不住地響起耶利米先知的聲音：「求你不要使我在災禍之日驚惶；因你是我在患難之日的避難所。」（耶利米書17:17）我深知，神掌管歷史，但祂也呼召我們在歷史中站立得穩，為真理與正義發聲。今日，我懇切地向你們呼籲：我們的民主自由體制，正面臨嚴峻危機，台灣正處於關鍵時刻。     烏克蘭的教訓：不能再對邪惡心存僥倖     2022年，俄羅斯悍然入侵烏克蘭。許多烏克蘭人民在戰前對西方的警告充耳不聞，誤以為戰爭不會發生在21世紀的歐洲。結果，家園傾覆，民眾流離失所。而美國政府早已屢次發出警訊，只是世人選擇視而不見。     如今，我們面對類似處境。中共政權公然宣稱，最遲於2027年前將「解決台灣問題」，並未排除以武力手段犯台。然而，許多台灣人卻依然安於現狀、心存僥倖，甚至誤信「親中和談」即可保台的虛假承諾。這不僅是一種歷史性的錯誤，更是一種屬靈上的昏睡。聖經說：「務要警醒禱告，免得入了迷惑。」（馬太福音26:41）——此刻正是台灣人該警醒的時刻！     內部政局動盪，國會成為代理人舞台     當我們將目光從外患轉向內憂，更令人憂心的是：台灣的立法院，竟在某些政黨與個別立委手中，逐漸成為中共代理人的舞台。他們以程序為名，行癱瘓立法體制之實；以「監督」為藉口，阻擋每一項政府施政；在重大議題上毫無理性辯論，只為製造混亂，圖謀政治鬥爭，甚至對「反滲透法」、「國安法」、「軍事機密」的保障採取破壞性態度。     這些作為，已不僅是政見不同，而是對整個憲政民主體制的根本挑戰。誠如聖經中尼希米在建造耶路撒冷城牆時所面對的攪擾與威脅：「他們要叫我們懼怕，說：他們的手必軟弱，以致工作不能成就。」（尼希米記6:9）——今日，台灣也正面臨同樣的攪亂。     我們的國會若淪為中共的延伸手臂，台灣的主權將不再穩固，民主制度將失其根本。我們不能再沉默以對。     「大罷免」行動：和平合法的公民抵抗     或許我們會問：普通人能做什麼？一位基督徒，又能如何在現世局勢中扮演角色？    ...

《創世記》第二十五章記載亞伯拉罕晚年的結局、以掃與雅各的出生，以及他們之間爭奪長子名分的事件。這一章不僅是族譜的延續，更蘊含豐富的屬靈教訓，提醒信徒如何看待屬靈產業、選擇與神心意對齊的道路。本文將從三個方面探討其屬靈意義。     一、認識神應許的承接與延續（創25:1–11）     亞伯拉罕在撒拉去世後，與基土拉再婚，生下其他子孫（創25:1–4）。然而，經文特別強調，亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒（創25:5），因為神的應許與約，是透過以撒延續下去的。亞伯拉罕其他的兒子雖蒙祝福，卻被打發到東方去（創25:6）。這提醒信徒，屬靈的產業不是憑血緣或努力得來，而是出於神的揀選與恩典。     信徒今天承接的產業，是基督裡的屬靈福分（弗1:3–4）。我們要明白，這一切源於神的計畫與呼召，而非個人的功績。像亞伯拉罕一樣，我們要忠心將屬靈產業傳承給後代，並持守神所立的約。     二、看重屬靈祝福的價值（創25:19–34）     以撒娶利百加後多年不孕，他懇切為妻禱告（創25:21），神應允賜下雙胞胎。胎兒在腹中相爭，神啟示說：「將來大的要服事小的」（創25:23）。這預告雅各雖為次子，卻承接應許。     以掃輕看長子的名分，一碗紅豆湯便賣給雅各（創25:29–34）。這不是單純的兄弟交易，而是反映以掃對屬靈祝福的輕視。希伯來書稱以掃為「貪戀世俗」（來12:16），成為信徒的警戒。     我們是否看重與神的關係？是否珍惜在基督裡的恩典？或是因一時的欲望而輕易放棄屬靈祝福？唯有看重永恆，才能活出討神喜悅的生命。     三、在神主權下的揀選與回應（創​25:22-23)    撒拉懷的雙胞胎逐漸成長，在創25:22，神啟示她：兩國在腹中、兩族要彼此爭競。這顯示神的主權超越人的安排與秩序，祂按自己的旨意揀選承受應許的人。     面對神的主權，信徒應當謙卑順服。雖然神揀選雅各，不代表雅各完美無缺，但他對屬靈祝福的渴慕，使他成為神手中被使用的人。信徒要學習主動回應神的呼召，培養渴慕的心，順服神的塑造與引導。     總結來說，《創世記》第二十五章不只是家族...

    《創世記》第二十四章是聖經中篇幅最長的敘事之一，講述亞伯拉罕差遣僕人為以撒娶妻的過程。這不僅是一段家族婚姻的歷史記載，更蘊含著豐富的屬靈啟示，彰顯神的引導、人對神的信靠，以及在信實中所成就的恩典。     一、信心的差遣與託付（創24:1–9）    亞伯拉罕年老時，差遣僕人回本族本鄉為以撒娶妻，並囑咐他不可帶以撒回迦南之外（創24:4–6）。亞伯拉罕堅信神必差遣使者引路（創24:7），這顯示出他對神應許的堅定信心。     信心不僅表現在個人經歷中，也體現在對後代與未來的安排上。信徒在生命中當學習以信心托付大小事，仰望神的引導，而非僅憑人意安排。     二、禱告與神的預備（創24:10–21)     亞伯拉罕的僕人來到拿鶴城井旁，向耶和華禱告，求主藉女子的回應顯明心意（創24:12–14）。利百加出現，正如僕人禱告所求，顯示神已預備妥當。     信徒在關鍵時刻要學習禱告，耐心等候神的指引。神是聽禱告的主，祂早已預備我們所需的道路，關鍵在於我們是否帶著信心尋求祂的旨意。     三、感恩與敬拜的回應（創24:22–33）     僕人在確認神的引導後，立刻屈身敬拜（創24:26–27）。當他被迎進利百加家中時，也不先談論吃喝，而是先述說神的帶領（創24:33）。     在蒙福與順利之時，信徒首先當記念感謝神。感恩敬拜不該是事後的補充，而是對神恩典的首要回應。     四、順服與成全的信心（創24:50–61）     利百加的家人承認「這事出於耶和華」（創24:50），利百加也甘心順服，立即起行（創24:58–61）。這段經文中，人的順服與神的作為彼此呼應，成就了美好的結局。    神的引導需要人的順服與配合。當信徒察覺到神的旨意時，要勇敢地回應、順服，不拖延、不遲疑，方能經歷神旨意的成全。     五、愛的建立與安慰（創24:62–67）     以撒迎接利百加，娶她為妻，「愛她」（創24:67），並因她得了安慰，這是整段故事的圓滿結局。這段婚姻不僅是家族...

   《創世記》第二十三章記載了撒拉的去世與亞伯拉罕為她購買墳地的過程。 這段經文不僅描述了一段家庭的哀傷，更揭示了信仰旅程中的堅持與盼望。 以下是對本章的屬靈反思，依據和合本聖經，結構力求清晰、措辭力求流暢，供弟兄姊妹進入思考。     一、面對死亡的信心與哀悼（創23:1–2）     撒拉享壽一百二十七歲，死於迦南地的基列亞巴（希伯崙），亞伯拉罕為她哀悼哭泣。 這是聖經中首次記載有人為亡者哀悼，顯示出亞伯拉罕對妻子的深厚情感。     屬靈反思：信仰並不排除哀傷，真正的信心是在哀傷中仍堅定仰望神的應許。 面對親人離世，信徒可以坦然表達哀痛，同時堅信神的安慰與永恆的盼望。      二、寄居者的謙卑與誠實（創23:3–6）     亞伯拉罕自稱為「外人，是寄居的」，向赫人求購墳地。赫人尊敬他為「神的尊貴王子」，願意將最好的墳地給他。     屬靈反思：亞伯拉罕雖受尊敬，仍保持謙卑，承認自己在地上的寄居身份。信徒當學習他的態度，無論在世上地位如何，都應記得我們是天國的子民，地上的生活只是短暫的寄居。     三、堅持合法的交易與見證（創23:7–16）     亞伯拉罕堅持以足價購買以弗崙的麥比拉洞，並在眾人面前完成交易。他不接受免費的墳地，而是以四百舍客勒銀子購買，確保所有權的合法性。     屬靈反思：亞伯拉罕的行為展現了誠實與正直，為後代留下了美好的見證。 信徒在世上行事為人，應當遵守法律，誠實無欺，成為社會中的光與鹽。      四、信心的投資與應許的盼望（創23:17–20）     亞伯拉罕購買的麥比拉洞成為他家族的墳地，撒拉被葬於其中。 這是他在應許之地的第一塊產業，象徵著對神應許的信心與盼望。      屬靈反思：雖然亞伯拉罕尚未看到應許完全實現，他仍以行動表明對神的信靠。 信徒在等待神應許成就的過程中，也應堅定信心，忠心行事，預備迎接神的成就。      《創世記》第二十三章透過亞伯拉罕為撒拉購買墳地的事件，展現了信心、誠實...

   《創世記》第二十二章記載了聖經中最震撼人心的事件之一：神試驗亞伯拉罕，要他獻上以撒為燔祭。這一章深刻揭示了信心、順服、預表與神的供應，是基督教信仰中探討信心與救贖的核心經文之一。       一、信心的試驗：全然順服     「神試驗亞伯拉罕……亞伯拉罕說：『我在這裡。』」（創22:1）神並非出於殘忍而試驗亞伯拉罕，而是要顯明亞伯拉罕的信心已到達完全順服的地步。當亞伯拉罕毫無保留地把應許之子以撒獻上，他的行動表明，他對神的信靠超越了對應許本身的執著。     對信徒而言，這是一面鏡子：我們是否只是愛神的祝福，還是真正愛神？當神收回祂所賜的，我們是否仍能說「耶和華的名是應當稱頌的」？（約伯記1:21）     二、獻祭的預表：指向基督     「神必自己預備作燔祭的羊羔。」（創22:8）亞伯拉罕的話是極具先知性的，他無法預見日後的十字架，但聖靈已透過他預告了彌賽亞的代贖。以撒背負柴木上山、甘心順服的形象，預表了基督背負十字架，成為世人的贖罪祭。     這教導我們，整本聖經的核心是耶穌基督，舊約的故事為新約鋪路。信徒讀經，不應只停留於道德教訓，而要看見基督、認識救恩。     三、神的供應：耶和華以勒     「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，就是耶和華必預備的意思。」（創22:14）神不僅試驗，也親自供應。他的要求與供應並行，讓人學會在絕境中仰望與依靠。     對信徒而言，「耶和華以勒」是一個生命的見證，不只是口頭的稱頌，更是生活中的信靠。當我們走到盡頭，神的供應才真正被看見。     四、應許的更新：順服帶來祝福    「你既行了這事……我便賜福給你。」（創22:16-17）神因亞伯拉罕的信心而更新應許，應許他的後裔如星如沙，並且萬國因他得福。信心不僅僅是個人層面的祝福，更關乎神救贖計畫的推展。     這提醒我們，順服神的結果，往往超越我們的想像與世代。個人的信心可以帶來家族、群體甚至歷史的改變。    《創世記》第二十二章不僅是亞伯拉罕的信心之路，更是指向基督救恩的奧...

    《創世記》第二十一章記載了幾個關鍵事件：應許之子以撒的誕生、夏甲與以實瑪利的被逐，以及亞伯拉罕與亞比米勒立約。這一章不僅承接了上帝與亞伯拉罕之間的應許，也是信仰實踐、神人關係、和解與信靠的重要寫照。     一、應許成就：神信實的彰顯     本章開篇：「耶和華按着先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。」（創21:1）這句話強調了神話語的可靠與信實。撒拉年老不育，但神的應許從未落空。以撒的出生象徵著神超越自然法則、實現救恩計劃的能力，也預表著恩典的臨到，那是人所無法憑己力得著的。     對信徒而言，這提醒我們信仰的核心不在於人能做什麼，而在於神是誰、祂如何作事。當我們面對延遲與困難時，要記住神的時間表與人不同，但祂的應許必然成就。     二、分離與揀選：恩典與人的回應     撒拉要求亞伯拉罕趕走夏甲與以實瑪利，亞伯拉罕感到憂愁，但神對他說：「凡撒拉對你所說的話，你都該聽從。」（創21:12）這不是冷酷的拋棄，而是救恩歷史中的揀選行動。以實瑪利作為肉體所生的，不能承受與以撒、應許之子一樣的產業。     這對信徒有重要的屬靈提醒：屬肉體的和屬靈的不能並存，屬神的產業屬於憑信心接受應許的人。這也敦促我們檢視自身的信仰，是否依靠神的恩典而非血氣與人的謀算。     三、神的憐憫：在曠野看顧被逐者     雖然以實瑪利不是應許之子，但神聽見他的哀聲（創21:17），差遣天使指引夏甲得水，並應許要使以實瑪利成為大國。神的憐憫不限於祂的選民，祂對一切受苦的人都存憐恤之心。這提醒信徒，我們雖然在救恩中蒙揀選，但對待未信者與受苦者也應懷有基督的憐憫與仁愛。     四、立約與和睦：見證與榮耀神     最後，亞伯拉罕與亞比米勒立約（創21:22-34），表明信仰生活中不只是個人與神的關係，也涉及與人的和睦相處。亞伯拉罕因見證神的同在與祝福，贏得外邦人的尊敬，並以「永生神」之名呼求耶和華，為神作見證。     對我們而言，信仰的見證不僅體現在教會內，也應該流露在日常人際關係中。與人立約、維護和平、展現誠信，都是榮耀神的途徑。 ...

 至2024年，他從定點牧養到巡迴宣教，帶領團隊奔赴世界各地，包括中國，親身經歷非典疫情（SARS），始終堅守信道愛道的原則，展現出永不枯竭的活力。       神必記念的僕人     作為神忠心的僕人，隆保牧師鞠躬盡瘁，不斷追隨主的腳步，深得神的記念。他經歷過各式危機，運用神賜的智慧創建無數聖工。雖然在2009年已辦理正式退休手續，但截至2024年底，仍繼續在禾場事奉。     在這15年間，他持續進行門徒培訓，並謙卑地表示：「神用祂的恩惠、慈愛作前導，用祂的信實、權能作後盾，護衛、帶領我們。」他培育那些能夠再造就他人的人，深刻體會到神的擁抱與支持。     拜讀鄭隆保牧師回憶錄，深深感到這是一位謙卑服事神的良牧，在平實中見真淳，是神所喜愛的僕人。這一本回憶錄不僅大大激勵我，絕對可以激勵萬千讀者投入更深的信仰生活。   鄭隆保牧師暨夫人(網路資料)  

「到底是什麽因素使一位生理學博士在不良少年中間工作？ 韓寶璉為什麼選擇與她同時代的人完全不同的生涯 ? 她為何不留在安定繁榮的美國，卻到大陸和台灣 ，經歷許多危險和艱難 ?只因神把她從自殺的邊緣解救出來，並赋予她生命的意義 ，所以她順服了神的呼召，發現祂的信實超乎所求所想 。 」     這是韓寶璉宣教士(Dr. Pauline G. Hamilton)自傳封面頁的介紹語，當我從台中思恩堂長者團契的林惠玲小組長獲得這本贈書時，立即吸引我的視線，強烈引發我閲讀的熱情。      韓寶璉(1915-1987)宣教士是美國賓州人，年輕時曾因被醫學院退學並失落感情而走上自殺之途，但是神出手挽救，使她得以繼續作生理學研究，在疾病之中獲得博士學位。二戰結束之後，在麻省北安普敦的史密斯學院任教三年。《耶利米書》45章引發了她要「圖謀大事」的思考，《路加福音》14章33節「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」引發屬世還是屬神的抉擇，最後，她順服了神的呼召。     1946年11月，她得到波士頓公園街的著名教會資助，在密西西比河一港口乘船來到中國，當時她才32歲。1948年，韓寶璉隨同工艾得理牧師離别牯嶺來到南京工作。1949年5月國共內戰，上海淪陷共軍之手，宣教工作也完全癱瘓。直至1950年12月，中國内地會正式撤出中國，韓寶璉及其他地區的宣教士，也全部撒退至香港，等候回國。     1951年6月，她搭乘飛機到倫敦轉乘輪船返回美國。1952年3月，韓寶璉又經香港來到台灣，進入計志文牧師所創辦的聖經學校任教，並從台中思恩堂為起點，開展長達32年福音宣教士的生活。     自傳從第五章起記錄她展開服事，鉅細靡遺地記錄她受到文化衝擊，努力克服語言學習之困難，在中國內地經歷種種考驗。其中，有高山有低谷，有軟弱也有得勝。自第十三章起，詳實記錄她在香港接受來自台灣的徵聘。她的文筆細緻，呈現了她在聖經學校任教的甘苦，也看到她福音事工的逐步開展。    自十七章起，記述神為她展開校園福音的新領域，她當年連繫全台各大學，為大學生舉辦夏令營會，掀起全省性的風潮，甚至也將福音傳入新兵訓練中心。她在青年人的宣教工作，做得有聲有色。大家都暱稱的「韓婆婆」，堪...