曠野活泉｜《鄭隆保牧師回憶錄》推薦文

-

 至2024年，他從定點牧養到巡迴宣教，帶領團隊奔赴世界各地，包括中國，親身經歷非典疫情（SARS），始終堅守信道愛道的原則，展現出永不枯竭的活力。

      神必記念的僕人

    作為神忠心的僕人，隆保牧師鞠躬盡瘁，不斷追隨主的腳步，深得神的記念。他經歷過各式危機，運用神賜的智慧創建無數聖工。雖然在2009年已辦理正式退休手續，但截至2024年底，仍繼續在禾場事奉。

    在這15年間，他持續進行門徒培訓，並謙卑地表示：「神用祂的恩惠、慈愛作前導，用祂的信實、權能作後盾，護衛、帶領我們。」他培育那些能夠再造就他人的人，深刻體會到神的擁抱與支持。

    拜讀鄭隆保牧師回憶錄，深深感到這是一位謙卑服事神的良牧，在平實中見真淳，是神所喜愛的僕人。這一本回憶錄不僅大大激勵我，絕對可以激勵萬千讀者投入更深的信仰生活。
 
鄭隆保牧師暨夫人(網路資料)
 

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

曠野活泉｜《Killing Jesus》（2015）：人性的救主與歷史的十字路口

-
圖片
    《Killing Jesus》由國家地理頻道製作，改編自比爾・歐萊利（Bill O’Reilly）與馬丁・杜根（Martin Dugard）所著同名暢銷書。作為一部2015年首播的電視電影，它企圖在人性與神性之間，重構一位歷史人物耶穌的生命軌跡，而非單單聚焦於宗教神蹟。     劇本：以歷史觀取代神蹟觀，挑戰傳統詮釋     與過往《耶穌受難記》（The Passion of the Christ, 2004）或《萬王之王》（King of Kings, 1961）等作品不同，《Killing Jesus》的劇本選擇從「歷史人耶穌」的角度切入。它刻意避開神蹟描寫，強調耶穌作為政治挑戰者、猶太教制度外的革命者形象，呈現當時羅馬統治與猶太教內部矛盾交錯的時代張力。     此劇本的成就是它精確地將歷史背景與政治權力糾葛編織進敘事結構，讓觀眾看到的不只是受難，而是一位思想領袖如何走向必然犧牲的過程。然而，這種歷史寫實手法同時犧牲了福音書中所強調的「神子性格」，在某些信仰群體中引發爭議。     導演：克服歷史劇難題，平衡節奏與情感     導演克里斯多福·梅內爾（Christopher Menaul）以其拍攝歷史劇的經驗，精準掌握電影節奏。他沒有採用過度戲劇化或宗教式詠歎的鏡頭語言，而是透過寫實的場景還原、內斂的光影運用，以及大量的中景與近景鏡頭，讓角色的內心掙扎更具真實感。     他最突出的導演成就是成功地將一段廣為人知的敘事，轉譯為政治驚悚式的戲劇，在群像交錯中推進情節，營造出權力逼迫與精神堅持之間的張力。     演員表現：內斂而堅定，重構耶穌的形象     主角哈伊姆·阿巴斯（Haaz Sleiman）飾演的耶穌，不帶傳統救世主光環，而是以一位平民的溫柔與堅毅，展現思想的力量。他原籍黎巴嫰，語調平和，肢體自然，彷彿一位真正活在歷史中的教師，而非神壇上的英雄。     配角方面，斯蒂芬·莫耶（Stephen Moyer）飾演的彼拉多與魯佛·塞維爾（Rufus Sewell）飾演的凱亞法，皆演出權力者在政治計算中的複雜面貌，為整部電影增添陰鬱且逼真的氛圍。 ...
閱讀完整內容

在平凡中遇見神——讀《勞倫斯屬靈格言》的靈命反思

-
圖片
    在歷代無數追求屬靈深度的信徒中，勞倫斯弟兄（Brother Lawrence, 1614–1691）或許並不顯赫於世人眼中，卻在神的眼中活出極其寶貴的見證。他一生未曾登壇講道，亦未著述宏篇，然其生命卻成為一本活生生的屬靈之書。他所留下的《勞倫斯屬靈格言》（The Practice of the Presence of God），是一部小巧而深邃的靈修著作，歷久彌新，啟迪無數渴慕與神親近之人。     卑微中的偉大：勞倫斯弟兄其人其事     勞倫斯弟兄（Brother Lawrence，1614年—1691年2月12日）原名尼古拉斯·赫爾曼（Nicolas Herman），17世紀法國奧秘派基督徒。出身於法國一個平凡家庭。年輕時從軍，卻在一次戰傷與靈魂低谷中經歷神奇妙的光照，遂立志獻身主前。    他後來加入巴黎的 加爾默羅會 修道院，終生於廚房與鞋工坊中服事，擔任最不起眼的職分。然而，正是在這樣簡樸的生活裡，他學會在每一個當下尋見神的同在，並將之活成一種自然的操練與喜樂的泉源。     他既非講求神秘經驗的靈恩者，亦非神學論戰的辯士；他乃是日常中的聖徒，以最單純的心靈踐行「不住的禱告」（帖前五17），在鍋碗瓢盆之間事奉主，視萬事為與神同行的契機。這份屬靈的純度與深度，正是《勞倫斯屬靈格言》所傳遞的核心所在。     靈命的呼喚：《勞倫斯屬靈格言》的主要信息     《勞倫斯屬靈格言》並非出自弟兄親筆，而是由友人根據其談話與書信彙整而成。全書語句樸實，卻蘊藏極深靈命智慧。書中最核心的信息，是「操練神的同在」——不以環境為限制，不將敬拜限於堂會，而是將每一刻、每一事，皆化作與神交通的時刻。     他強調，真正的屬靈生命不在於高言大智，而在於一顆專注於神的心。無論工作或安歇、言語或沉默，只要心意轉向神，便能住在祂的同在中。他曾說：「在廚房裡、在鍋鏟之間，我一樣感到神的同在，如同我在會堂中跪拜一樣。」     他所教導的，不是一套宗教儀式的操守，而是一種心靈習慣的建立——以愛神之心看待每一件事，以敬虔態度承擔每一份責任。如此一來，即使是洗碗、縫補、挑水，也可成為靈修的場域。  ...
閱讀完整內容

曠野活泉｜敬畏與喜樂之間：大衛迎約櫃的屬靈功課

-
圖片
到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或作：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。 大衛因耶和華擊殺（原文作闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。 那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」 於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。 耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。 有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。 抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。 大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。 這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。 撒母耳記下 6:6-15 (和合本)     當我們讀到《撒母耳記下》第六章第6至15節時，肯定會被其中的情節所震撼。大衛迎接耶和華的約櫃進入耶路撒冷，原是充滿歡欣的一件事，卻在途中發生了令人不安的意外：因牛失前蹄，烏撒伸手扶住約櫃，竟當場被神擊殺。    這樣的記載令人困惑，甚至引發對神公義與慈愛的再思。但若細讀經文，便可體會這段歷史事件背後深刻的屬靈意義。     從表面看來，烏撒似是出於善意行動，想防止神的約櫃跌落地面。然而，從舊約律法來看，他的舉動卻觸犯了神的明文禁令。根據《民數記》與《申命記》的規定，約櫃只能由祭司家族的利未人用肩抬起，不可用手觸摸，更不可用牛車運送。烏撒的錯誤並不僅是「動機不純」，而是「方式錯誤」：他以人的方便取代了神的吩咐，結果因此喪命。     這事件強烈表明，神是聖潔的，不容輕慢。即使是出於「好意」，若違背祂的律例，仍須面對後果。烏撒的死雖令人難以接受，但對當時的大衛和以色列人來說，卻是一場靈性的震撼教育。     大衛對此事感到愁煩與懼怕。他原本滿心歡喜迎接約櫃進城，卻在途中被神的聖潔嚴嚴擊醒。他的心靈被迫重新反思：與這位聖潔的神相交，是何等嚴肅之事。他甚至問道：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」這是一個謙卑的提問，也反映出他對神的敬畏與自我省察。     接下來的轉折極具啟發性。大衛暫時停止將約櫃運往耶路撒冷，而是將它安置在...
閱讀完整內容