曠野活泉：生命之道的社區

   《出埃及記》第三十章繼續會幕設施的建造規定，本章焦點落在四項內容：香壇、贖銀、洗濯盆與聖膏油與香的製作。這些規定看似瑣細，實則具有深刻屬靈意義，顯出神對敬拜的潔淨、分別與專一的要求。本文將從四個層面分題探討其屬靈內涵。     一、金香壇：在神面前常獻香（出30:1–10）     神吩咐摩西製作一座金香壇，為皂莢木所造，包上精金，設放於至聖所前、法櫃的施恩座對面（v.1–6）。香壇尺寸較小，但位置極為關鍵，是大祭司每天早晚獻香的地方（v.7–8）。     神明言： 「在這壇上不可獻上異香，不可獻燔祭、素祭，也不可奻上奠祭。」（v.9）     香壇的獻香，是獻給神的專屬敬拜行動，象徵禱告與親近神的心（參詩141:2；啟5:8）。    這提醒信徒：禱告是敬拜的核心之一，是神所悅納的「馨香之氣」。敬拜當有節奏與恆常性，「早晨……晚上」獻香表明與神關係需日復一日地維持。神不接受「異香」——代表錯誤動機、虛假敬虔或屬己的敬拜。     每年一次，亞倫當為香壇贖罪，以贖罪祭牲的血抹在壇角（v.10），說明即使是為禱告而設的器具，也需藉血得潔淨。今日信徒能在神面前禱告，全因耶穌基督的寶血，使我們蒙悅納（來10:19–22）。     二、贖銀規例：在神面前人人平等（出30:11–16）     神吩咐摩西，在數點以色列人時，每人要交出「贖銀」作為生命的代價： 「凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，交出半舍客勒。」（v.13）     此舉為防止神的刑罰臨到百姓（v.12），並為聖所使用。無論貧富，都交一樣的銀子（v.15）。     這段經文的意義在於：每個人在神面前都是罪人，都需要贖價，無人例外。這贖銀不是買救恩，而是承認自己需要被救贖的象徵行動。神的救恩不是按社會地位、財富分配，而是按著祂的憐憫與公義賜下。     這也預表基督的救贖——祂為萬人捨命（可10:45），無論貧富尊卑，皆需祂的寶血方能得救。      三、洗濯盆：服事神必先潔淨（出30:17–21）    ...

    《出埃及記》第二十九章詳述祭司承接聖職的程序，是亞倫與其子孫成為神所設立之聖職人員的起點。本章包括：獻祭的細節、洗濯穿衣、膏立程序、贖罪與奉獻的規範，並以神親自與百姓同住作結。這段立職程序不僅對以色列祭司制度至關重要，也預表了新約信徒被分別為聖、全然獻上的屬靈生命。本文從三個面向探討本章的屬靈意義。      一、洗淨與穿戴：分別為聖的開端（出29:1–9）     神吩咐摩西預備亞倫與他兒子承接聖職的禮儀，要帶上三樣祭牲：一隻公牛、兩隻公綿羊（出29:1），並帶來無酵餅與調油的薄餅。     禮儀的第一步，是在會幕門口洗身、穿衣：摩西要用水洗淨亞倫與其子孫（出29:4），象徵潔淨與分別；然後按次序為亞倫穿上祭司聖衣，包括內袍、以弗得、胸牌、冠冕等（出29:5–6）；並將膏油倒在他頭上膏立他（出29:7）；再為亞倫的兒子穿衣、束腰、戴帽，使他們一同承接聖職（出29:8–9）。     這段程序顯示：洗淨是敬拜與事奉的起點——不能帶著污穢進入神的事奉；穿戴聖衣表示身份轉變，進入神的職分中需有相應的行動與裝備；膏油代表聖靈的膏抹與神的設立——不是靠人自取，而是神親自分別為聖。     新約信徒在基督裡同樣承接祭司的職分，須「洗去舊人、披戴新人」（弗4:24），靠主耶穌的血得潔淨，並被聖靈膏抹，方能合神心意地服事祂。     二、三種祭牲：贖罪、承接與愛的獻上（出29:10–28）     神設立三項獻祭程序，使祭司得以在神面前站立：      1. 贖罪祭（公牛）（出29:10–14）    摩西按手在牛頭上，然後宰殺，血抹在壇角，其餘倒在壇下；牛的肉、皮、糞要燒在營外——是贖罪的記號。 👉 表示罪需要被對付，並且是完全除外、不能與神同住的。     2. 燔祭（第一隻綿羊）（出29:15–18）     獻為馨香的火祭，表示完全焚燒獻給神；預表完全的奉獻與全然委身。     👉 燔祭強調人不只除罪，更要把生命全部歸給神。     3. 承接聖職的祭（第二隻綿...

   《出埃及記》第二十八章記錄神對大祭司與祭司聖衣的詳細指示。這不只是關於穿著儀式的指令，更彰顯神對「服事祂的人」所要求的分別、聖潔與榮耀。整章從亞倫與他子孫的被揀選開始，延伸至聖衣的設計、材料與功能，展現出敬拜與事奉的莊嚴性與神聖性。本文從三個層面探討其屬靈意義。     一、祭司的身分與呼召：從百姓中分別出來（出28:1–3）     神吩咐摩西：   「你要從以色列人中使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。」（出28:1）     神親自揀選亞倫與其子孫作為祂的祭司，這身分不是人自取的，也不是靠血統特權，而是神主權的設立與揀選。    神又說，要為他們「作聖衣，使他榮耀華美」（出28:2），並要「用智慧的心」的工匠來製作（出28:3）。這表明：神不僅揀選人，更裝備人；祂重視外在服事的形式與內在態度的配合；祭司所穿戴的每一件聖衣，都是敬拜的一部分，也是一種神聖的象徵與提醒。     在新約中，彼得稱信徒為「君尊的祭司」（彼前2:9），說明今天凡信靠基督者都承接了這樣的屬靈職分——不是靠外袍，而是因信、因呼召、因成聖。我們的生活與見證，也當反映出神所要的「榮耀華美」。      二、大祭司的聖衣：榮耀、代表與記念（出28:4–30）     神特別指示大祭司（亞倫）要穿上幾件關鍵聖衣，每一件皆具屬靈象徵與職分功能。      1. 以弗得（出28:6–14）     用金線、藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成，為祭司的主要上衣。     肩上有兩塊縲子寶石，上面刻有以色列十二支派的名字（出28:9–10）。     神說：「亞倫要把他們的名字刻在兩塊寶石上……作為記念。」（出28:12）     象徵大祭司肩負百姓的名字、重擔與身份來到神面前，為他們代求。     2. 胸牌（出28:15–30）     又稱「決斷的胸牌」，用與以弗得相同材料製成（出28:15），安置十二塊寶石，每塊刻一個支...

     《出埃及記》第二十七章記載神對會幕外圍部分的設計與要求，包括銅祭壇、外院與燈油的安排。這章由至聖所的內部逐漸延伸至外圍，使整體敬拜結構更為完整。這些設計不僅為敬拜提供實體空間，更展現屬靈原則：神是聖潔的，祂樂意人親近，卻也按祂的次序與方式親近祂。本文將從三個面向探討本章屬靈意義。     一、銅祭壇：從獻祭開始的敬拜（出27:1–8）     神吩咐以皂莢木包銅製作祭壇（出27:1–2），為方形結構，長寬皆為五肘，高三肘；四角有「角」，為獻祭所用（象徵能力與救恩）。並設有銅網、銅環與杠，便於抬運（出27:3–7）。     這座祭壇位於會幕外院入口處，是會幕敬拜次序中的第一站。凡進入敬拜的人，必須先在這裡處理罪的問題、呈上獻祭、尋求赦免與與神和好。     這一設計教導我們：神的同在從認罪與獻祭開始。沒有人能跳過十字架的救恩而進入敬拜的深處。     今天我們雖不再獻牲祭，但我們每次親近神，都要回到基督的十字架，重新確認我們在祂裡面的地位與恩典。    祭壇為銅製，與至聖所內部金製器皿對比明顯，象徵神對罪的審判與公義的要求。今日我們得以坦然來到神面前，是因有基督作為永遠的贖罪祭（來10:10）。     二、會幕的外院：神同在的社群生活（出27:9–19）     接下來神吩咐建造外院圍欄與門簾：     東西向長一百肘，南北向寬五十肘，圍以捻的細麻帷子（出27:9–13）。     柱子六十根，帶有銅座、銀鉤與杆（出27:10–17）。     院門設在東面（出27:16），門簾由藍色、紫色、朱紅色線織成，寬二十肘。     這結構的屬靈意義有三：     1. 分別為聖：會幕外院是區隔神聖空間與俗世生活的分界，提醒人敬拜需在聖潔中進行，不能將屬神之地視為平常。     2. 神願住在人中間：外院是信徒與祭司共同聚集的地方，顯出敬拜不只是私人經驗，而是整個神子民社群的共同事奉。     3. 東門象徵啟示與盼望：聖經中「東方」常與光...

     《出埃及記》第二十六章進入會幕本體的細節規劃，著重在內部帳幕、幔子、板子、閂與外院覆蓋物的設計。這一章從物質建構進入屬靈體系，揭示神如何親自設計祂的居所，使人能在聖潔規範下敬拜祂、親近祂。本文將從三個層面，探討其屬靈意義。      一、會幕設計：神同在的秩序與遮蓋（出26:1–14）     本章開頭描述會幕的幔子與罩棚結構：會幕由十幅細麻織成的幔子構成，繡有基路伯圖案，象徵神的聖潔與天上同在（出26:1）。     每幅長二十八肘，寬四肘，五幅一組，相連為兩大幅（出26:2–3）。 幔子之間以藍色環圈與金鉤相接，形成一個整體的帳幕（出26:6）。      這些細節強調：神的同在不是凌亂的情緒經驗，而是按祂啟示的秩序與規格建構。     會幕上方還有： 十一幅山羊毛毯作罩棚（出26:7–13），加上染紅公羊皮與海狗皮作最外層的遮蓋（出26:14）。     這些覆蓋層遞進顯示出由內到外的聖潔層次與遮蓋象徵。裡面是榮耀、細膩、有神形象（基路伯），外層則平凡粗糙——顯示出神同在的尊榮，並非用世人眼目可見榮華表達，而是透過遮蓋與分別來保護與啟示。     今日信徒也當如此：敬拜不是靠外在包裝，而是從內心對神榮耀的敬畏與遮蓋中出發。真正屬靈的人，外表可能平凡，但裡面有神的榮光與細膩工藝。     二、會幕結構：建立可承載榮耀的支撐系統（出26:15–30）    會幕的牆面由皂莢木做的板子構成，表面包金，立於銀座上（出26:15–25），並以橫閂連結（出26:26–29）。總計每邊二十塊板子，南北相對，西面六塊，形成三面封閉、一面開口的結構。     這些板子與閂的結構代表神國度的原則：皂莢木象徵人性，包金象徵神性，指向蒙救贖的信徒——外有神的榮耀，內仍是人。每塊板子要靠銀作的卯座立穩（出26:19），銀是救贖的象徵，指信徒的穩固地位乃基於救贖之恩。橫閂穿過板子，使整個結構連為一體（出26:28），預表肢體之間的連結與合一。     這提醒我們：敬拜的空間需要結構，屬靈的生活也需要根基與連結。 神...

    《出埃及記》第二十五章是神在西奈山上對摩西頒布會幕建造藍圖的起點。從這一章起，神的啟示轉向敬拜中心的設計，指出祂要在祂的百姓中間居住。章中主要包括三項內容：吩咐獻上建造會幕的材料（出25:1–9）、製造約櫃（出25:10–22）、製造陳設餅的桌子與金燈台（出25:23–40）。本文從三個面向，探討本章的屬靈意義。     一、甘心樂意的奉獻：敬拜的起點（出25:1–9）     神吩咐摩西向以色列人傳話：「凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」（出25:2）這些奉獻包括金、銀、銅，與各樣珍貴布料、皮革、香料與寶石（出25:3–7），用以製作會幕與聖物。     神所要的，不是勉強、不是交易，而是出於「甘心樂意」的獻上。祂不缺資源，卻樂意祂的百姓參與祂的工作，成為祂居所建造的一部分。     更深的意義是：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出25:8）這是會幕的核心：不是建築本身，而是神的同在。     今日信徒也當學習這種奉獻的精神——甘心、實在、為神，不是出於義務，而是出於對神同在的渴望。神不是要我們給祂什麼，祂要我們讓祂住在我們中間。     二、約櫃：神同在的見證（出25:10–22）     神首先指示的器具不是外圍結構，而是至聖所中最核心的器具——約櫃。     約櫃由皂莢木製作，外包純金（出25:10–11），尺寸精確，設有金冠、環與杠，用以抬運（出25:12–15）。櫃內存放法版，是神與百姓立約的憑據（出25:16）。     櫃上的「施恩座」由純金打造，兩端有基路伯相對遮掩（出25:17–20），神說： 「我要在那裡與你相會……我所要吩咐你的一切事，都要從施恩座以上兩個基路伯中間傳給你。」（出25:22）     這顯明幾個核心屬靈原則：     1. 神的啟示從祂的同在中而來：不是制度、不是人為，而是從「施恩座」出發。     2. 律法在櫃中，施恩座在其上：恩典與律法不矛盾，神以恩典遮蓋律法，使我們在敬畏中仍能親近祂。     3. 神的同在有界線也有橋...

   《出埃及記》第二十四章是神與以色列民正式立約的關鍵章節。這章標誌著西奈之約的成形——摩西將神的話語頒佈給百姓，百姓承諾順從，隨後以血立約，顯明這不僅是一個形式儀式，而是神與祂子民之間神聖、真實、不可更改的盟約。章末記錄摩西上山四十晝夜，預備領受法版與進一步啟示。本文從三個層面探討其屬靈意義。      一、書面記錄與百姓承諾：信仰生活的公開立約（出24:1–8）     神吩咐摩西、亞倫、拿答、亞比戶和七十位長老上山朝見祂，但只有摩西得以親近（出24:1–2）。這段反映出神與人之間的階層式接近——神是聖潔的，祂樂意啟示自己，卻也要求敬畏與分別。     摩西將神的一切話語與典章告訴百姓，他們眾口一聲回答：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」（出24:3）他隨後將神的話寫下（出24:4），築壇、設立十二根柱子（象徵十二支派），並用血進行立約儀式。     他將一半的血灑在壇上，象徵神的角色，另一半灑在百姓身上（出24:6–8），並說：   「看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立的約的血。」（出24:8）     這一切象徵了神話語的權威、百姓的順服、以及盟約的雙方責任。血是生命，是盟約的印記；立約不是口頭承諾，而是生命的交付。     對今日信徒而言，這預表了新約中耶穌所立的「約的血」（太26:28；來9:15），是更美之約的根基。我們既蒙救贖，也應以順服與委身回應，視神的話為生活的準繩。      二、敬拜中的親近與敬畏（出24:9–11）     接著，摩西與亞倫、拿答、亞比戶及七十長老一同上山，經文記述一段極特別的經歷： 「他們看見以色列的神……他的腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」（出24:10）     在立約後，神容許部分代表性的領袖「看見」祂的榮耀，並與祂同在。他們「得以見神」，「神也不加害與他們」，這段經歷證明：神的啟示是要人與祂相交，不是遠離。     然而，這樣的親近並不等於隨便。整段仍維持一種神聖的秩序——有選召、有敬畏、有代表、有層次。神的親近永遠帶著敬畏，因祂的聖潔與榮耀不可輕視。 ...

    《出埃及記》第二十三章延續前文的民事與道德律法，涵蓋誠信見證、對敵的善行、公義審判、安息制度與節期敬拜，並以神對應許之地的應許與帶領作結。整章顯出神對祂子民整全生活的規範——不僅止於宗教儀式，更深植於日常行為與倫理抉擇之中。本文從三個面向探討本章屬靈意義。       一、誠實公義，絕不偏待（出23:1–9）     本段首要強調的是誠信與公正：     不可傳謠言，不可與惡人連手作假見證（出23:1）。不可隨眾行惡、偏袒多數，也不可在審判時偏待窮人（出23:2–3）。     神的律法強調：公義不能建立在情緒、群眾壓力或階級偏見之上。祂所看重的，是內心的正直與公平。     接著，律法命令人對仇敵也要行善：「若遇見你仇敵的牛或驢失迷，要牽回來給他……不可見恨你人的驢壓臥在重馱之下，就走開不理，總要幫助他抬開重馱。」（出23:4–5）     這段極具張力——神要求人對仇敵不只是容忍，而是積極伸出援手。這不只是社會和諧的建議，更是神聖潔性情的體現，為主耶穌「愛你們的仇敵」的教導鋪下舊約基礎。     此外，神特別吩咐審判官不可屈枉正直，不可收賄，不可欺壓寄居的（出23:6–9）。祂清楚指出：「賄賂能叫明眼人變瞎……你們在埃及地作過寄居的，所以知道寄居的心。」（出23:8–9）     神所要的是一個對內公正、對外有憐憫的群體，反映祂的公平與慈愛。     二、安息與節期：敬拜中的節奏與感恩（出23:10–19）     神吩咐土地與人的安息原則：     地要耕種六年，第七年讓地歇息，使貧窮人得吃，野獸得益（出23:10–11）。工作六日，第七日要休息，使僕人、客旅與牲畜可以喘息（出23:12）。     這不只是農業管理與人道原則，更是以神為中心的生活節奏。休息不是懶惰，而是承認我們不是世界的主宰，神才是。讓地與人得以安息，是對創造主次序的敬畏與順服。     接著神命令以色列人每年守三大節期： 1. 除酵節（逾越節後七日，出23:15） 2. 收割節（七七節，...

     《出埃及記》第二十二章延續民事律法的條文，涵蓋盜竊、損害、借貸、性倫理、敬虔生活、社會公義等實際領域。這些規條反映神對「愛神愛人」的誡命如何落實在社群生活中。律法不僅約束行為，更塑造品格與敬畏，成為一個聖潔群體的基礎。本文將從三個層面探討其屬靈意義。      一、公義的補償與責任（出22:1–15）     此段律法聚焦在財物損害與賠償制度，顯示神要祂的百姓活出公義與誠實的生活。     偷竊的賠償：若人偷牛或羊被抓住，須加倍賠還（出22:1）；若賊破門夜入被擊殺，不算流血仇；若白日行竊被抓，則要全數償還（出22:2–3）。這教導信徒：罪行須承擔後果，神要求的不是報復，而是補償與恢復。     財產損害責任：如放牲畜吃別人田地、失火延燒他人禾稼，皆要賠償（出22:5–6）。神要人對自己造成的損害負責，強調誠實與尊重他人財產。     受託與借貸的誠信：經文也設下物品被托管或借用之時的責任規範，若失竊、有目擊人證則無責；若物遭撕裂可帶來為證；若借用之物損壞，則須賠還（出22:7–15）。     這些條文突顯出屬神子民的特質不只是信仰告白，而是在日常中實踐誠信、公平與責任感。信徒不可以「屬靈」為藉口逃避地上的義務，反而要更嚴謹地活出真實與正直。      二、敬虔與純潔的生活（出22:16–20）     本段處理性行為與敬拜純潔的律法。     誘騙處女的責任：若人與未婚處女行淫，須娶她為妻，並按聘禮贖價給父親；若父親不願將女子給他，也要照例賠償（出22:16–17）。這反映出神不容輕視婚姻與性——關係中的責任，不可逃避。     處死惡俗：獻祭給別神的（出22:20）、行邪術的（出22:18）、與獸行淫的（出22:19），一律治死，顯明神對屬靈純潔的嚴重看重。     這些條例強調：敬虔不是抽象信仰，而是道德、關係與敬拜上的潔淨與分別。對今日信徒而言，這呼召我們活在真實、聖潔與純潔之中，從生活行為到敬拜態度，都要合乎主的心意。      三、憐憫弱勢與敬畏神的...

     《出埃及記》第二十一章是神頒布律法後的延伸與具體應用，標誌著以色列群體進入立約後的律法生活。此章著重在民事與人倫法律，特別是對奴僕、暴力事件、人身安全與賠償責任的規範，顯出神不僅關心敬拜，也關心人與人之間的公義與秩序。本文將從三個層面探討本章的屬靈意義。     一、關乎奴僕的律例：尊嚴中的制度設計（出21:1–11）     以色列初始是一群剛出埃及的奴隸，神在這裡對「希伯來奴僕」的處境設下保護條例：他服事六年，第七年就可以自由（出21:2）。若他單身而來、單身而去，若娶妻則妻與子歸於主人（出21:3–4）；但若他自願留下，就可在門上鑽耳為記（出21:5–6）。     這一制度看似維持奴僕制度，但本質上是保護弱勢、設限壓迫。神不鼓勵奴役，而是給予制度性的人道出路，並設下「七年釋放」的憐憫制度，將奴僕從終身苦役中釋放，強調人不是財產，而是有尊嚴的生命。     對現代信徒而言，這提醒我們：神所重視的不只是制度本身，而是制度是否顯出憐憫與尊重。任何形式的勞動、領導或用人制度，若缺乏神所賜的尊嚴與限制，就容易變為壓榨。     此外對女性奴僕的保護也特別提及（出21:7–11），神吩咐即使女子被當作妾納入家庭，也不可被羞辱、遺棄或任意處置，否則「她可以白白地出去，不用銀子」（出21:11）。這顯示神在男權社會中仍施行保護女性的律法，是憐憫與正義的體現。     二、處理暴力與人命：尊重生命的倫理基礎（出21:12–27）     接著，律法進入一系列針對傷害與殺人的條例。神堅定指出：「打人以致打死的，必要把他治死。」（出21:12），但也區分「誤殺」與「蓄意謀殺」，若非存心，則可逃往指定的地方避難（出21:13）。     這種設計不是縱容罪惡，而是承認人可能有失手、無心之過，並提供合理的處置機制。另一方面，對於存心殺人者，神嚴令：「要從我壇上拉下來，把他治死。」（出21:14）——即使是逃到神的壇前，也不能藉信仰規避罪責。     神也針對父母、主僕、打架、傷人、責打等情況設立明確規範（出21:15–27 ）。尤其針對打傷僕人、使其失明或失牙...