曠野活泉：生命之道的社區

    第三十九章詳記祭司聖衣的製作過程，特別是大祭司亞倫所穿的以弗得、胸牌、外袍、冠冕與內袍，皆按神所吩咐的樣式完成。全章重複強調「照耶和華所吩咐的」，並在末尾報告所有工程完工。這不僅是工藝的總結，更是敬拜制度落實的高峰，說明神的聖所與服事祂的器皿必須按祂的標準成就。以下分三段探討。     一、聖衣製作：敬拜者的外在見證與內在呼召（出39:1–31）     祭司的聖衣以藍色、紫色、朱紅色線和細麻製成，象徵分別與榮美。大祭司的服飾包括：以弗得：用金線與色線編織而成，肩帶上鑲有兩塊紅瑪瑙，刻有以色列十二支派的名字（v.1–7）；胸牌：鑲有四排寶石，每塊刻有一個支派的名號（v.8–14），象徵大祭司將以色列全會眾常記在胸前，在神面前代求；藍色外袍：下襬繡有石榴與金鈴鐺，象徵潔淨與聖潔的行動（v.22–26）；內袍、細麻袍與冠冕：冠冕上刻「歸耶和華為聖」（v.30–31），顯出大祭司的身份與職責全然為神所用。    屬靈意義：聖衣不是裝飾，而是身份與職分的象徵——祭司不是隨便穿上舊衣來服事神，而是要全人全心分別為聖；胸牌與肩帶上的名字，顯出大祭司背負與懷抱神的百姓，預表基督作我們的大祭司，常常為我們代求（來7:25）；「歸耶和華為聖」的金牌，提醒每一位屬神的事奉者：我們的生命與服事，當全然歸主，無雜無假。    今日信徒皆為君尊的祭司（彼前2:9），這段經文提醒我們，事奉神不是隨興而為，乃須在外在生活與內在態度上持守分別與聖潔。     二、工程總結：凡事照神所吩咐的完成（出39:32–43）     第二部分記錄整體會幕工程完工的報告： 「 以色列人就這樣做了，都是照耶和華所吩咐摩西的。」（v.32）     這句話在本章中重複出現七次（v.1, 5, 7, 21, 26, 29, 31），成為神工成就的關鍵重點。當所有工作完成後，他們將會幕與器具帶到摩西面前，經他察看，證實一切皆「照耶和華所吩咐的」作成（v.42–43），摩西就為他們祝福。     屬靈反思：順服是敬拜的核心——不是創新、不是效率，而是照神的吩咐行事；摩西作為領袖，謹慎察驗事奉的成果，這是屬靈監督該有的責任與智慧；最終的...

    第三十八章記錄了會幕外院與部分器具的製作，包括燔祭壇、洗濯盆、院子圍子與門簾，最後列出聖所建造所用材料的總數與記錄。雖為細節描寫，卻顯示神的敬拜制度是有次序、有條理的設計，也提醒我們對神所吩咐的事不可隨意或輕忽。本文分三段探討其屬靈意義。      一、燔祭壇與洗濯盆：敬拜的起點是對付罪與潔淨（出38:1–8）     比撒列照指示用皂莢木製造燔祭壇，包以銅，設角與網子，並製作抬壇用的槓（v.1–7）。此壇用於每日獻上祭牲，是敬拜的起點。接著又用婦人銅鏡製造洗濯盆與盆座，放在會幕與壇中間，祭司要在其中洗手洗腳（v.8）。     屬靈反思：燔祭壇象徵贖罪的需要，是人與神建立關係的起點；洗濯盆表明事奉者需在敬拜與服事前潔淨自己，免得亵慢聖所；婦女自願獻上鏡子，從裝飾品轉為聖器之材，象徵自我放下、分別為聖的心志。     今日信徒不再藉祭牲與洗禮形式潔淨自己，乃是靠基督的寶血與聖靈的更新（參來9:14；約13:10）。但進入敬拜與事奉之前，內在潔淨與罪得赦免仍是必要的屬靈準備。     二、外院建造：敬拜空間的分別與引導（出38:9–20）     本段詳細記述會幕外院的製作，包括細麻為帷幔、銅座為柱腳、銀為柱帽與鉤子，構成南北各一百肘，東西各五十肘的圍子（v.9–15），以及為東門所設門簾（v.18–20）。     屬靈意義：院子的設立表明敬拜空間的界線與秩序，神是聖潔的，祂的居所不可混雜；高五肘的帷幔既遮蔽內部，又不全封閉，象徵神既可親近，亦不可輕慢；門簾作為入口，象徵進入神同在的唯一通道，預表基督是通往父神的「門」（約10:9）。     這提醒我們：教會生活不僅是信心的表達，更是聖潔與秩序的實踐。敬拜神，不可任意、隨便，需有分別、敬畏、預備的態度。      三、材料總結與記錄：透明、忠心與見證（出38:21–31）     最後一段記錄會幕建造中所使用的金、銀、銅總量（v.24–31）。其中：金共用29他連得又730舍客勒（v.24）；銀為百姓繳納的會幕贖銀，共100他連得又1775舍客勒（v.25–26）；銅共7...

 《出埃及記》第三十七章詳細記錄比撒列依照神的指示，親手製作會幕中最神聖的器物：約櫃、施恩座、金燈臺、陳設餅的桌子和香壇。這些器具都放置在會幕的聖所與至聖所中，是敬拜系統的核心。全章雖偏重工藝細節，卻蘊藏深刻屬靈意義，顯出神的臨在、引導、光照與供應。以下分三段探討。      一、約櫃與施恩座：神同在與赦罪的中心（出37:1–9）     比撒列用皂莢木製造約櫃，外包精金（v.1–2），上有金牙邊、四個金環與兩根槓為抬櫃之用（v.3–5）。約櫃上安設施恩座，由純金打造，兩端各有一個基路伯，面對施恩座，翅膀遮掩其上（v.6–9）。     屬靈意義：約櫃象徵神的同在與祂在祂子民中的居所（參民10:33；書3:3）；約櫃內存法版，表示神的話語是百姓信仰的根基；施恩座位於櫃上，是贖罪日大祭司灑血的地方，象徵人在神面前蒙恩的唯一途徑是透過流血代贖（來9:5）；基路伯的姿勢象徵敬畏與看守，提醒人：進入神同在須經聖潔與遮蓋。     今日信徒雖不再以實體約櫃敬拜神，但我們在基督裡蒙召坦然進入至聖所（來10:19–22）。祂自己成了我們的施恩座與中保，使我們能親近神。      二、陳設餅桌與金燈臺：神的供應與光照（出37:10–24）     比撒列又照指示造桌子，用皂莢木包金，有金牙邊與金環，可插槓抬運（v.10–16）。桌上擺設陳設餅，為以色列十二支派所獻，象徵神不斷供應與同在的記號（參利24:5–9）。接著他打造金燈臺，用精金打造主幹與六個枝子（v.17–24），枝上各有杯、球、花。整座燈臺為「一塊金子錘出來的」，無拼接。     屬靈意義：陳設餅象徵神不斷的同在與生命供應，每週更換，提醒人要與神保持不間斷的關係；金燈臺是聖所唯一光源，象徵神的光照、啟示與指引；燈臺形制獨特，為一整塊金錘出，象徵事奉與見證的合一與純全。     這預表新約教會與基督徒的身分：我們是「世上的光」（太5:14），要為主作見證；基督是「生命的糧」、「世界的光」，我們在祂裡面得著供應與方向（約6:35；8:12）；服事神的人當如燈臺一樣，不靠自己的亮度，而靠神的油（聖靈）點燃，常常潔淨自己，使光長明（參亞4:1–...

    第三十六章記錄會幕建造的正式開始。工匠們在神的靈感動下，按著神的指示開始製作帳幕及其構件。本章並強調百姓甘心奉獻過多，以至摩西下令停止收取。這段記述不僅展現事奉的實際行動，也彰顯出屬神百姓對神工作的熱忱與整體配合。以下分兩段探討本章屬靈意義。     一、神感動之人投入事奉（出36:1–7）     開頭再次強調比撒列與亞何利亞伯及一切被神賜智慧、有才能的工匠，都是因「耶和華使他們心裡有智慧」而參與製造會幕之工（v.1–2）。摩西招聚這些人開始動工，百姓則持續將禮物送來，直到供應過多：   「百姓天天早晨還把甘心獻的禮物拿來。」（v.3）「摩西傳命，他們便在全營中宣告說：‘無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。’」（v.6）      這段經文呈現出幾個重要的屬靈原則：事奉是神所感動與裝備的結果：人不是憑天然技能，而是憑神所賜的智慧與感動投入聖工。信徒對神家的需要有極高敏感度與奉獻熱忱，且主動、甘心、不需強迫。當奉獻超過實際需要時，領袖懂得適時節制與誠實處理，顯出事奉的純正與信實。     這提醒我們今日在教會中：神的工需要神的方式與神所感動的人參與；信徒對事奉的支持，若出於甘心與敬畏，神必要成全且使之豐足；而事奉者亦當具備忠心與節制，信實管理主所託付的。      二、帳幕的建造與次序（出36:8–38）     本段詳細記錄帳幕本體的建造，包括： 十幅細麻與藍紫朱紅線繡基路伯的幔子；（v.8–13）；山羊毛的幔子（v.14–18）；染紅公羊皮與海狗皮為頂蓋（v.19）；造板與閂，為帳幕骨架（v.20–34）；幔子與帘子，分隔至聖所與聖所，並為會幕入口設帘（v.35–38）。所有尺寸、材質與細節，皆按神在前文所啟示的指示進行，毫無偏差。     屬靈意義與反思如下：神的居所建造並非隨意，而是有秩序、有設計、有分別；幔子與帘子的設立強調神的聖潔與不可輕慢——人若未被遮蓋，不能進入至聖；帳幕材料與工藝彰顯神配受最尊貴的敬拜與事奉——不是將就，而是獻上最好的。     這教導我們：事奉神的準則不是憑感覺，而是照著祂的啟示與次序行事；在敬拜與事奉中，分別為聖與對...

   在金牛犢事件、神重新立約之後，《出埃及記》第三十五章開啟會幕建造的實際行動。從守安息日的提醒開始，接著摩西傳達神的指示，百姓甘心奉獻，各族工匠開始投入製造聖物的工作。    本章顯示，神的百姓在蒙赦免後，當以行動回應祂的恩典，以聖潔、甘心與才幹參與敬拜的建造。本文分三段探討屬靈意義。      一、再述安息日：事奉之先，先守安息（出35:1–3）    摩西召聚全會眾，首先傳達神對安息日的命令：「六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息日。」（v.2）神重申不可在安息日工作，甚至明令：「當日不可在你們一切的住處生火」（v.3）。這顯示：     即便要建造神的會幕，也不可違背神設立的聖日；神看重的不只是工作的成果，更是人是否尊祂為聖；敬拜的根基是安息與信靠，而非效率與進度。     對今日信徒而言，這提醒我們：忙碌的事奉不能取代內在的安靜與分別。安息日（或靈修生活）不僅是休息，更是重新對齊與神的關係。     二、甘心奉獻：恩典之後的具體回應（出35:4–29）     摩西呼召百姓獻出材料（v.5），用以製造會幕與器具。所需物品包括金銀銅、布料皮革、香料寶石（v.5–9），這些都是以色列人出埃及時從埃及人手中所得的財物（參12:35–36），如今被獻於神。     關鍵經文多次出現：「凡心中樂意的可以拿……獻給耶和華。」（v.5）「凡心中受感和甘心樂意的都拿……獻上作禮物。」（v.21）     這段描述中出現了大量主動參與的動詞：「拿來、製造、搓線、彎木、編織」，不論男女，都積極投入：妇女用手工搓線織布（v.25–26）；首領們奉上寶石與香料（v.27–28）；百姓「都將甘心獻的禮物帶來」（v.29）。     屬靈反思：真正的事奉，是從甘心的奉獻開始，不是出於壓力或責任感；每個人所貢獻的資源與恩賜雖不同，但都可以參與在神的工作中；「甘心樂意」是神看重的動機，是蒙悅納的獻祭（林後9:7）。     這提醒我們：我們所有的一切——時間、金錢、技能、體力——若真是從神而來，也當樂意歸給神用於聖工。 ...

    《出埃及記》第三十四章記載神與以色列民重新立約的過程，是金牛犢事件後神赦免與恢復的關鍵時刻。從神重新頒佈法版，到宣告自己的屬性，再到立約條例的重申與摩西面見神榮光的經歷，整章展現神公義與憐憫的兼容，也啟示敬拜者當如何在聖約中持守純潔與分別。以下分三段探討其屬靈意義。     一、神重新頒法版，彰顯赦罪的主權（出34:1–9）     神吩咐摩西鑿出兩塊新石版（v.1），要如先前所毀的，表明神願意重新立約。摩西清早上山，單獨朝見神（v.2–3），神便降臨，在雲中向他宣告自己的名（v.5）：   「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實……萬不以有罪的為無罪」（v.6–7）     這段宣告是舊約中對神屬性最集中、最具影響力的啟示之一。它說明：神雖恨惡罪，但祂不以刑罰為樂，乃樂意施恩與赦免；憐憫與公義不是彼此矛盾，而是神同時並存的屬性；這樣的神，是立約之主，也是拯救之主，配得敬畏與信靠。     摩西隨即俯伏敬拜，並代求：「主若在我們中間行走……求你赦免我們的罪孽和罪惡」（v.8–9）。這表明他認識神之後，首先的反應是謙卑與代求，正是敬拜者該有的態度。     二、立約條例重申，呼召百姓分別為聖（出34:10–28）     神與以色列人重新立約（v.10），但強調一個重點：他們進入迦南地後，不可與外邦人立約，也不可隨從他們的宗教行為（v.12–16）：「你要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶」（v.13） 神嚴禁他們與外邦通婚、同祭，因這些行動會使以色列人轉離真神（v.15–16）。此外，神再次頒佈數項聖約條例，包括：守逾越節與無酵節（v.18）獻長子與頭生牲畜（v.19–20）守安息日，不論耕種收割時節（v.21）三次朝見耶和華（v.23）    這些條例看似具體，實則顯明：神的百姓必須在生活中持守對祂的敬拜與分別；敬拜不能隨俗而行，信仰必須與文化斷開妥協； 神的律例不僅是一時的要求，而是要代代遵行的立約記號。    摩西在山上四十晝夜，不吃不喝，記錄神的話（v.28），顯示領受神啟示的莊嚴與代價，提醒事奉者當有分別為聖的生活與全...

     《出埃及記》第三十三章記錄金牛犢事件之後，神與以色列民關係的緊張與轉折。雖然神應許領他們進入迦南，但祂聲明不再親自同行。此舉引發百姓悔改，摩西則以中保身份與神深切對話，求神的同在與啟示。全章突顯敬畏神的必要、神同在的核心地位，以及摩西與神之間非凡的屬靈關係。本文分三段探討其屬靈意義。      一、神的警告與百姓的悔改（出33:1–6）     神吩咐摩西起程往應許之地，並說：「我必差遣使者在你前面……我卻不在你們中間行走，恐怕我在路上把你們滅絕。」（v.2–3）這句話震撼百姓。他們聽見「這兇信」便「悲哀」，除去身上的妝飾（v.4–6），表現悔改的心。     屬靈反思：神的應許可以實現，但若無神的同在，應許就失去屬靈意義；百姓對神同在的失落感到震驚，顯出他們雖曾犯罪，心中仍存敬畏；除去妝飾象徵自卑與悔改，提醒我們：真正的敬虔不在於外貌，而在於內心向神轉回。    今日信徒也需警醒：我們是否只在意神的祝福與成就，卻忽略了祂的同在與聖潔？若神不同行，一切屬靈活動都是空洞的殼。      二、會幕之外的親密交通（出33:7–11)     摩西在營外支搭會幕，稱為「會幕」，凡尋求耶和華的，要出到營外的會幕去（v.7）。每當摩西進會幕，雲柱便降臨，百姓則在帳棚門口敬拜（v.8–10）。     經文說：「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」（v.11）這段經文描繪摩西與神之間極深的屬靈交通，幾點意涵值得注意：會幕在營外：象徵人若要真實尋求神，須離開熟悉的舒適區與罪惡群體，分別出來親近祂。     神面對面與摩西說話：說明神願與祂忠心的僕人建立親密交通；約書亞不離開會幕（v.11），顯示一顆愛慕神同在的心，是未來承接聖工的關鍵。    這提醒我們：真實的屬靈生命，是在隱密處、在敬拜中建立的。今天教會外在事工雖重要，個人與神的親密關係更是事奉之本。      三、摩西求神同在與顯榮（出33:12–23）     摩西繼續向神代求，三次提及「我蒙你喜悅」，並懇切地說：「若你不親自和我...

 《出埃及記》第三十二章記錄以色列人在摩西上山期間鑄造金牛犢，墮落拜偶像，違背神的誡命，引發神的忿怒與審判。本章情節劇烈，屬靈張力強烈，是整卷書中最深刻揭示人性敗壞與神憐憫之處。本文分三段探討本章核心信息。     一、拜偶像的罪與百姓的墮落（出32:1–6）     摩西在山上逗留四十晝夜，以色列百姓不耐等候，便向亞倫要求：「起來，為我們造神像，可以在我們前面引路」（v.1）。亞倫應允，收取金飾，鑄成一隻牛犢，並宣告：「以色列啊，這是領你出埃及地的神！」（v.4）他更築壇、定節期，百姓起來「吃喝、起來玩耍」（v.6），正式陷入偶像崇拜。     屬靈反思：人心若失去對神同在的確據，極易尋求可見的替代品；偶像崇拜不總是異教形式，也可能是將神的形象貶低成為可控制、可管理的對象；即便亞倫曾與摩西同領呼召，此刻卻因妥協百姓心意而失守立場，說明領袖若無堅固信念，極易成為迎合群眾的工具。     今日信徒同樣面對金牛犢式的試探——將信仰簡化為形式、將神的權柄代換為人的想像、在等待中投向世界的安慰。我們若不持守神的話語與同在，就很可能重蹈覆轍。      二、神的憤怒與摩西的代求（出32:7–20）     神對摩西說：「你下去罷，因為你的百姓……已經敗壞了」（v.7）。神表明要毀滅他們，另立摩西為大國（v.10）。但摩西站在破口中代求，訴諸神的名聲（v.12）、應許（v.13）與憐憫。神就「後悔，不把所說的災禍降與祂的百姓」（v.14）。     摩西下山，手拿法版，看見百姓敬拜偶像，怒摔法版，燒毀金牛犢，顯出對罪的徹底對付（v.19–20）。     屬靈反思：神對罪的恨惡是絕對的，祂容不得拜偶像的污穢進入祂的子民中；摩西的代求顯出合神心意的僕人樣式：不為自己求益，而為百姓求憐憫；摔碎法版象徵百姓已破壞與神所立的約，敬拜若失真，與神的約也將斷裂。     今日我們既是基督裡的新約子民，當警醒：若不在敬拜中持守真實與聖潔，便可能遠離神所立的恩約。也要學習摩西那樣，在破口中為人代求，而非袖手旁觀。     三、審判與恢復的代價（出32:21–35） ...

    《出埃及記》第三十一章為神在西奈山上頒佈建造會幕指示的結語。經文主要分為三部分：神揀選工匠製造聖物、重申守安息日的重要，以及神將律法法版交與摩西。本章顯示，神的工作不只倚賴屬靈的啟示，更倚賴人具體的順服與實踐；敬拜的核心也不只在於建造，更在於與神立約、守祂的命令。以下分三段說明屬靈意義。     一、神揀選並膏立工匠（出31:1–11）     神對摩西說：「看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧、有聰明、有知識，能作各樣的工。」（v.2–3）     神親自揀選比撒列與亞何利亞伯來完成會幕、約櫃、器皿、衣服等一切聖工（v.6–11）。     這段經文指出幾個重要原則：神不只呼召屬靈領袖，也揀選工匠與技術人員參與聖工；神所用之人，不靠天然才幹，而靠聖靈充滿與智慧啟示；神的啟示必然伴隨實際行動，敬拜不是理念，而是需落實在具體工藝與敬虔生活中。     這提醒信徒：在神國中，無論是講道者、師班、技術人員、教會行政，都同樣重要。神看重的不是表現，而是是否按祂的呼召與恩賜忠心服事。      二、重申安息日：記號與立約的核心（出31:12–17）     神再次吩咐摩西：「你要吩咐以色列人說：你們誠然要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的記號，使你們知道我—耶和華是叫你們成為聖的。」（v.13）     神強調，安息日是祂與以色列人之間的記號與聖約象徵（v.16–17），違背者要被治死（v.14–15），顯出神對這命令的嚴重看重。     屬靈意義包括：安息日是對神主權的承認——工作雖重要，但休息是信靠的行動；守安息日是信徒向世界見證：「我們不是靠自己成就，而是靠神的恩典與供應」；安息日的設立，是讓人記得「創造主」與「救贖主」的身分（v.17）。     新約時代，主耶穌成全了律法的總綱，祂自己是我們的安息（來4:9–10）。然而屬靈原則仍存：我們是否懂得停下、仰望、安靜，讓神作工？我們的敬拜是否有節奏、有聖潔、有分別？      三、神賜...