曠野活泉：生命之道的社區

    基督徒約在唐太宗貞觀九年(西元635年)進入中國，天主教推遲至13世紀、元朝時期進入中國；東正教則更晚至17世紀沙俄東擴逐漸有華人信徒。基督教新教入華歷史，則以英國傳教士馬禮遜19世紀初抵達中國才展開。     中國基督徒歷經各種磨難，千辛萬苦，終於在神洲大地存留下來；海外學者曾粗估大陸信徒約在五仟萬至八仟萬間。當然肯定不符實際，真正的人數遠遠超過此數。     大量國內及散居海外的華人基督徒領袖，都具有廣泛影響力，當前全球華人基督教會正迅速增長中，海外早有：「福音回傳耶路撒冷，將仰賴華人」(一帶一路?!)之説。     眾多華人教會領袖、神學家、牧師、傳道人之姓名、事蹟、相關史料曾被系統蒐集並記錄；然而，他們開荒佈道、建立教會和牧養會眾的歷程，大多鮮為人知；簡稱《華典》的專業學術網站其中一個重要項目：《基督教史人物傳記》正為此而設。原為英文網站，下面的連結是中文版，有繁簡兩種字型可供選擇。 □ 基督教史人物傳記 □ https://www.bdcconline.net/zh-hant/

    聖經裡面有數百個重要的歷史人物，也牽涉到無數的曠野、城鄉、山川、古道。閱讀聖經的時候，必須仰賴專業參考書，或是聖經的詳細註解，才能明白所在位置。透過人物跟這些地點所串聯起來的故事，對我們理解聖經的經義，幫助甚大。      閲讀聖經必須使用到地圖。有関聖經地圖的手機APP有好幾種(線上網站見文末所附連結)。至於紙本聖經地圖，我常使用梁天樞著《簡明聖經史地圖解》(橄欖基金會印務部，1998年2月出版)及尼克.皮基著，崔妙珊譯《聖經新地圖全集速覧》(香港海天書樓，2011年8月出版)。           《簡明聖經史地圖解》      《簡明聖經史地圖解》封底頁     梁天樞是民國43年10月10日吳勇長老施洗之下成為基督徒。他從台大土木工程系畢業後一直在榮工處工作。民國78年的時候才開始著手收集有關聖經地理的資料，經過六、七年之後完成初稿。那時剛有Windows作業軟體 及電腦影像處理系統，終於完成這本菊版16開、篇幅超過700頁的《簡明聖經史圖解》，堪稱華人世界在聖經地理學的巨著。      這是一本地圖附解說的學術著作，但一般人使用起來也是非常之方便。因為有詳細的中英文目錄，以及中文地名索引、英文地名索引，有275頁的「圖版附解説」，425頁的「地名詳解」，這對於不諳外文的讀者來講，真是太方便了。     前橄欖基金會董事長李正一先生形容這部書是「信心之書」、「勞心之作」、「用心的書」。也是奉獻給「有信心的人」一起來分享。熟諳地理學專業的聖光神學院長呂榮輝博士，也認為美國地理協會從1970年代，一直在呼籲要重視「地理與聖經」的研究，這個工作已由梁天樞先生完成了。      這本書的每一幅圖版都附解說，解說又分成兩部分：記載每件事情的起訖聖經的章節、以及內容摘要，然後又附一些相關資料，這對於研讀聖經，理解經義真是太重要了，但已十分罕見，我很幸運地在台中市某舊書店買到民國84年初版第二刷的紙本實體書。      ...

    《創世記》第六章記載了人類歷史中一個極為關鍵的轉折時刻——在人類犯罪日深、地上充滿強暴之際，神決定以洪水審判世界，同時揀選挪亞一家為蒙恩的餘民，存留生命的盼望。    此章不僅為洪水敘事揭開序幕，更深刻揭示了人類墮落的光景與神的公義、憐憫並存的屬性。本文嘗試就此章經文作一靈性層面的觀照，從中省思今日信徒當如何回應神的心意，持守在彎曲悖謬世代中的敬虔之道。      一、人心敗壞，神意憂傷（創6:1–7）    經文起首說：「當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」（創6:1–2）此處「神的兒子們」的身份歷來有不同詮釋，或指敬虔的賽特後裔，或解作天使、掌權者等超自然存在。無論何種理解，關鍵在於：人任憑情慾而行，無視神的創造秩序，使婚姻制度變質，揭開道德淪喪的序幕。     神見人類敗壞，便說：「我的靈就不永遠住在他們裡面。」（創16:3）這宣告顯示出神的忍耐是有界限的。祂並非不管不顧，亦非立刻施行審判，而是給予人悔改的時限——「還有一百二十年」。這不僅是一個歷史性的期限，更是神憐憫的彰顯。惟人不顧神的恩典，仍照己意行事，終至「地上滿了強暴」（創6:11），神便憂傷說：「我要將所造的人從地上除滅。」（創6:7）     此段經文顯明人心的敗壞是由內至外，從思想、意圖而至行動、社會結構皆已腐化。神的「後悔」與「憂傷」，並非人類情緒的投射，乃是表達神對人類偏離祂旨意的痛心與義憤——正義之神對罪的憎惡與對人墮落的傷痛在此交融。     二、惟有挪亞蒙恩於耶和華（創6:8–10)    在全然敗壞的世代中，「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」（創6:8）這一節是全章的轉折點，也是屬靈的曙光。挪亞之所以得蒙憐憫，不是因為他自己毫無瑕疵，而是因他「是個義人，在當時的世代是個完全人；挪亞與神同行。」（創6:9）     「義人」在此不單指外在行為，更是表明他與神有正確的關係；「完全人」則顯示他品格的純正，在道德敗壞的環境中仍持守敬虔。「與神同行」一語讓人聯想到以諾（創5:24），顯示他生命的方向是朝向神，而非隨波逐流。挪亞的榜樣提醒信徒，真正的屬靈生命...

    《創世紀》第五章表面上是一段家譜的記載，列出從亞當到挪亞十代的名字、年歲與後裔。但若僅將此章視為歷史資料，便忽略了其中深藏的屬靈信息。透過細讀與默想，這一章展示了人類在墮落後與神之間關係的延續與盼望，並顯出神在歷史中不變的信實。    一、罪的延續與死亡的現實    第五章反覆出現「就死了」一詞（例如：創5:5、5:8、5:11等），顯明神在伊甸園所頒布的審判（創2:17）正在歷史中實現。即使人類活得長久，終究難逃死亡。這不是純粹的生物現象，而是屬靈的提醒：罪使人與神隔絕，生命走向終結。這樣的重複，迫使讀者正視罪的嚴重性與人類的無力。     二、以諾的例外：與神同行的盼望    在死亡的洪流中，第五章的核心亮點是以諾（創5:22–24）。經文記載：「以諾與神同行三百年……以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」他是唯一未提「就死了」的人。這段記述帶出一個鮮明對比：即使身處罪惡的世代，仍有人可以與神同行，蒙神悅納。這不僅是個人的屬靈成就，更預示著未來得救之道的可能性——人可以重新與神建立關係，走在祂的道路上。     三、從亞當到挪亞：信仰的承傳與救贖預備    第五章結尾提到挪亞，並說他父親拉麥為他起名「挪亞」，意思是「安慰」（創5:29）。拉麥期待挪亞能為人類帶來從罪與勞苦中的釋放，這不僅是人性的呼求，更是對神應許的回應（參創3:15）。雖然此時救主尚未顯現，但神已在歷史中預備救恩的道路。家譜的延續不僅是血統的傳承，更是信仰的傳承，從亞當、塞特直到挪亞，一脈相承地保留了敬畏神的後裔。     在死亡中尋找生命的應許     《創世紀》第五章不是一段枯燥的家譜，而是一本屬靈的見證書。它提醒我們死亡的普遍與罪的結果，同時也指出，透過與神同行的人生，人可以不被死亡轄制。神不但記念人的名字與年歲，更看重是否與祂同行。從以諾的榜樣，到挪亞的誕生，我們看見在墮落後的世界中，神仍在施行恩典，引導人走向那條屬天的生命之路。